Политическая структура кыргызов остается малоизученной проблемой в современной исторической науке. В этом отношении сопоставительное изучение генеалогических преданий кыргызов — санжыры — с письменными источниками, открывает нам новые страницы этнополитической истории кыргызов.
По генеалогическим преданиям родоплеменная структура кыргызов издавна разделилась на две ветви. Это «Отуз уул» — «ичкилик», «отуз уул» — «булгачы», «отуз уул» — «он уул», «онг канат» и «сол канат» [5, c.11-16]. Родоплеменные названия «булгачы» и «он уул» всегда подразумевали группу «ичкилик». Какая из них играла определяющую роль в истории кыргызского народа нам неизвестно. Тем не менее каждое из этих названий имеет свою эпоху формирования и они отражают определенный отрезок времени в этнополитической истории кыргызского народа.
Сведения аналогичного характера встречаются в персоязычном сочинении XVI в. «Шажарат ал-атрак», в котором есть легенда о происхождении кыргызов и делении их на две ветви — кыргыз и отуз уул [9, c.36]. Другие данные относительно вышеупомянутого вопроса находятся в сочинении XVI в. «Маджму ат-таварих», Сейф ад-Дина Ахсикенти [8, c.206-207] где описываются события о разделении кыргызов на Онг канат /правое крыло/ и Сол канат /левое крыло/. Наиболее достоверными считаются сведения из китайского источника «Си-юй-чжи», составленного в 70-х годах XVIII в. [12, c.78]. В этом источнике приведены данные около двухвековой давности, когда кыргызы были разделены на две части — Северную /»кыргыз»/ и Южную / «тогосохолэ»/. Таким образом, эти данные в определенной мере создают нам возможность проследить формирование и развитие этнополитической структуры кыргызов в период позднего средневековья и нового времени.
Возникновение племенных образований у кыргызов непосредственно связано с историей или формированием этнополитической структуры онг канат и сол канат. По крайней мере об этом свидетельствуют исторические предания и легенды, где традиционная историческая память народа сохранила в себе основные события прошедших времен. Легенда о Долон-бие запечатлела именно те события, в процессе которой образовалась дуальная этнополитическая структура кыргызов. Согласно этой легенде, Долон-бий, ожидая роды своей младшей жены, заранее готовит для хорошей вести девять сивых кобыл. Однажды к нему прибывает его прислуга, чтобы сообщить радостную весть и получить за это подарок. Долон бий узнав о рождении сына, отдает ей девять сивых кобыл. Но через непродолжительное время к нему прибывает другая прислуга с вестью о рождении второго сына. Удивленный Долон-бий сказал: «неужели она родила второго и подпустила к себе /телитип алды/ чужого детеныша».
Когда Долон бий давал сыновьям имя, то первого назвал Ак уулом, т.е. «истинным», а второго назвал Куу уулом, т.е. «сомнительным». Постепенно эти имена закрепились за сыновьями Долон-бия. Но недовольная мать сказала, что когда старший родился, легко стало в правой почке, а когда младший родился, легко стало в левой почке, пусть имена их будут Онг /правый/ и Сол /левый/. Таким образом, согласно этой легенде, потомки Ак уула называли себя онг канатом, а потомки Куу уула сол канатом [14].
Если обратить на это внимание, то смысл народной интерпретации заключается в том, что образование дуальной этнополитической структуры кыргызов было историческим актом и в рамках кочевого общества создание такой структуры требовала сама эпоха. Ибо кочевая политическая организация имеет свои традиционные особенности формирования, и они выражались не только в структурном плане, но и в социальном, экономическом и наконец в политическом. Видимо эта легенда показывает ту особенность этнополитической структуры кыргызов, тем самым констатируя неравномерность развития двух ветвей при формировании данной модели кочевого общества. В социально-политическом отношении левое крыло или потомки Куу уула занимали второстепенную роль. Иначе в санжыра не было бы намека на сомнительность его происхождения. Поэтому согласно другой версии этой легенды, Долон-бий разделил своим сыновьям наследство от отцовского имущества.
Когда между ними разделили табун, землю и народ Ак уулу досталась правая сторона всего имущества, а Куу уулу левая сторона и с тех пор народ их называет Онг /правый/ и Сол /левый/ [3, c.177]. Выделение доли в наследство является древней традицией кочевого быта кыргызов и она имела особое социально-экономическое и политическое значение в общественно-политической среде. И не исключено, что при формировании первоначального этапа этнополитической структуры, данный вопрос был одним из определяющих факторов.
В политической истории кыргызов кроме правого и левого крыла важную роль играл отуз уул — ичкилик или отуз уул — он уул /Булгачы/. В начале ХХ в. русский исследователь Н.Ф.Ситняковский в своей работе привел следующие данные относительно родоплеменной структуры кыргызов. «Ферганские кыргыза делят себя на два больших рода: Отуз огул /30 братьев/ и Ичкилик. Первый раскинулся в восточной части Ферганской области, в Семиреченской области и в Кашгарской провинции; второй занял горные места к югу от Ферганской долины. Оба рода сохранили свое старинное деление он и сол» [13, c.99-110].
Такие же данные встречаются в книге русского генерала Корнилова, автора военно-статистического описания Кашгарии. Он пишет, что «Кашгарские киргизы, подобно Семиреченским и Ферганским, делятся на два больших рода Отус огул и Ичкиликъ, которые в свою очередь подразделяются на мелкие роды и поколения…» [7, c.233-234]. Другой автор, советский этнограф Б.Х. Кармышева записывала у информаторов, следующие данные о кыргызах-ичкилик, проживающих в Джиргетальском районе Таджикистана. «Старики считают, что все киргизы делятся на две группы: «тышкы кыргыз» /внешние киргизы/ и «ички кыргыз» /внутренние киргизы/, откуда идет название племени ичкилик. Внешними киргизами /иначе «отуз уул» — 30 сыновей/, по представлению наших информаторов, называют киргизов, живущих к северу и северо-востоку от Джала-Абада и Нарына. Ичкиликами называют юго-западных киргизов, тех, что вошли внутрь, смешались с узбеками…» [15, c.173].
Кыргызский исследователь А. Сыдыков впервые обратил внимание на данный вопрос и в некотором отношении он оспаривал далеко не совпадающих в моментах делении «он» и «сол» с отуз огулом. Тем не менее автор правильно отмечал, что «…расщепление киргизов на 2 крыла произошло действительно в отдаленные времена и имело значение лишь для той эпохи». Далее, по мнению автора, легенда наиболее распространенная среди киргизов Ошского округа (речь идет о легенде «отуз огул» и «он огул» — Т.А.) указывает, что эти названия произошли от общих названий, приобретенными двумя основными кыргызскими ветвями и она связана с происхождением всего кыргызского народа [1, c.86].
Знаток и собиратель кыргызской санжыры Умет Молда в своих собранных материалах делит кыргызов на отуз уул и булгачы. Он же отмечает, что Ак уул /он канат/ и Куу уул /сол канат/ являются потомками Oтуз уула и они были заселены в районе Каракола, Атбашы, Нарына, Олуя-Ата, Ферганы и Кетмен-Тюбе [16, c.336-337]. Аналогичные сведения встречаются и в других санжырах хранящихся в рукописных фондах Национальной академии наук.
Таким образом, анализ материалов показывает, что кыргызы с давних времен объединялись вокруг дуальной структуры, как основы этнической и политической организации позднего средневековья кочевого общества. Но формирование данной структуры не является одновременным актом, а наоборот длительное время она складывалась из разных родов и племен как единое и целое, тем более временами зависящей и приспосабливающейся к той или иной исторической ситуации, которую прошел сам народ. Видимо оно первоначально как этническое объединение состоял из разных конгломератов политически собранных вокруг одного кыргызского этноса. В этой ситуации соотношения этнического и политического примерно был одинаковым, но затем этнический перешел на стабилизирующее положение и кыргызы окончательно обрели свой нынешний облик, только лишь сохранив далекую родоплеменную структуру. Поэтому именно эта структура показывает преемственную связь с политической организацией кыргызов, где она сохранилась в народной памяти как Oтуз уул — Oн уул /ичкилик/ или Oнг канат — Cол канат. В связи с этим возникает естественный вопрос, была ли какая-нибудь политическая связь между этими названиями и которую из них надо считать первоосновной дуальной этнополитической структуры кыргызов.
Пожалуй, нам трудно будет определить данный вопрос поскольку истоки дуальной организации уходят в древность, гунно-тюркскую эпоху. Несомненно дуальная организация кочевых общин была традиционной для многих этносов Центральной Азии и она непосредственно повлияла на другие народы. Кыргызы тогда еще вошедшие в этнокультурную среду данного региона, были носителями этого политического явления или, в крайнем случае, они могли бы эту традицию унаследовать от древних гуннов или тюрков. Но когда тут речь идет о периоде позднего средневековья, мы должны исходить от той исторической ситуации, когда кыргызы были уже самостоятельными политически и образовались в этническом плане.
Известный ученый-этнограф С. М. Абрамзон, приведя данные относительно общественного строя кыргызов говорит об имеющихся достоверных сведениях по феодальному отношению у тянь-шаньских кыргызов более позднего периода, в частности к XVI-XVII вв. и он полагает, что такие отношения у кыргызских племен окончательно сложились не позднее конца I тысячелетия н.э. [2, c.155-156]. Далее С.М. Абрамзон пишет, что патриархальный уклад «…проявлялся частично в области экономики, затрагивал значительную часть общественных отношений, охватывал в той или иной степени все стороны быта, находил свое отражение и в идеологии» [2, c.156].
Авторитетный ученый рассматривал вопрос через призму классового-марксистского подхода. Так называемый феодально-патриархальный уклад существовавший в жизни кочевников имеет непосредственное отношение к исследуемому нами вопросу, особенно бытования его в сфере экономики, общественных отношений и идеологии. Потому, первичные формы дуальной структуры складывались на базе патриархального строя, где принцип деления на две части распространился даже среди родов и племен. Например, входившие в состав левого крыла племя кытай состояло из двух основных групп — «тёмён тамга» и «жогор тамга», племя жетиген «кыргый» и «кыбал», племя мундуз «ак койлуу мундуз» и «бай мундуз», племя кушчу «жоош» и «минг-дуулат». Такая тенденция наблюдается и в составе правого крыла. Это объясняется тем, что в процессе внутриплеменного отпочкования отдельные группы естественным образом обособлялись от основной массы, ведя самостоятельную хозяйственно-экономическую жизнь, тем самым сохранив традиционную этнокультурную близость с другими. Данное деление регулировалось существующими патриархальными нормами и обычаями.
Как показывает анализ источников в политическом развитии кочевого общества немалую роль играл этнический фактор, в котором процесс формирования этнополитической структуры совпадает с завершающим этапом образования кыргызской народности. На фоне этого высказывания можно выдвигать такую гипотезу, что изначально родоплеменные объединения Отуз уул было этническим названием в составе новообразованной этнической общности «кыргыз». И не исключается, что Отуз уул и Он уул являются более ранней формой дуальной структуры кыргызов. Видимо процесс внутриэтнической стабилизации обеспечивал параллельное развитие этих двух ветвей, где его основное ядро составляло исконно кыргызские и тюрко-монгольские древние племена. Данная структура обрела свою окончательную форму в середине XV в.
Дальнейшее развитие этнополитической структуры кыргызов прежде всего зависело от политической, экономической, демографической, географической и этнической обстановки региона. В первой половине XVI в. с воздействием вышеназванных факторов и овладением кыргызами Моголистана, Отуз уул распался на Онг канат и Сол канат. По свидетельству Ферганского сочинения «Маджу ат-таварих», возникновение правого и левого крыла было делом некоего Имама Ибрахима Заранджиша, по видимому, он один из представителей суфийских кругов Ферганы [8, c.205]. Непосредственный контакт с кыргызами дал возможность проникновения суфизма среди кыргызов и они в определенной степени использовали санжыру с целью укрепления религиозных позиций среди кочевников. Поэтому данная персона вряд ли имеет какое-то отношение к рассматриваемому вопросу, тем более такая структура сложилась веками. Нас должны интересовать другие моменты этого источника. Судя по источнику, в начале XVI в. политическая структура кыргызов претерпела определенные изменения. Она прежде всего была связана с преимущественным положением кыргызов, которые впитывая остатки могольских племен постепенно расширили район политического влияния. В такой обстановке произошла определенная корректировка в политической организации кыргызов, это зафиксировано в «Маджу ат-таварих», сочинении XVI века.
Согласно этому же источнику, в начале XVI в. основу дуальной структуры кыргызов составляли правое и левое крыло /»Онг канат» и «Сол канат»/. Этот фактор интересен тем, что в состав правого крыла в то время входили два крупных объединения «Отуз огул» и «Булгачы». Нам уже известно, что «Булгачы» является одним из наименований группы ичкилик. Чем объясняется такая ситуация и как оказались прежние крупные племенные объединения в составе правого крыла?
Когда произошло разделение Отуз огула на две ветви, расстановка политических сил больше всего тяготела в сторону Онг каната. Это было фактически началом политического подъема некоторых племен входивших в состав правого крыла. Механизм управления, видимо, оставался тем же, где дуальная структура Онг канат и Сол канат обозначали основу политической организации кыргызов уже нового и более компактного характера. Также не исключено, что правящая верхушка этой структуры была выходцами из древней ветви Отуз уул.
Поэтому Онг канат фактически состоял из самого Отуз огула правящего и из группы «Булгачы» /ичкилик/ соперничающего рода. В «Маджу ат-таварих» упоминается некий Салус бек Булгачы. Последний, по-видимому, был могольского рода «булгачы» некогда стоявшей во главе ичкиликов. «Хотя кыргызы также могольское племя, однако из-за многочисленных противоречий с хаканами они отделились от моголов», — пишет Мухаммед Хайдар [10, c.184]. Видимо этот факт достоверен тем, что некоторое время кыргызы действительно находились в составе моголов и фактически они мало отличались друг от друга. Не исключено, что упоминаемое этим же автором могольское племя булгачы [10, c.104], смежно жили с кыргызами и мог бы стоять во главе одной из ветвей кыргызских племен. По «Маджму ат-таварих» в состав Булгачы входили следующие племена бостон, доолос /тоолос/, теит, кангды, кыдырша и жоо-кесек. Основу Отуз огула составляли Адине /Адигине/, Тагай, Мунгуш, Кара багыш. Из упомянутых в источнике племен только колена Тагая перечислены в следующем порядке: жедигер, саяк, бугу, доолос (Доолос считается родоначальником сарыбагышей, источник, по-видимому, имеет ввиду сам род — Т.А.) и солто [8, c.205-206].
Не говорят ли нам эти данные о политическом подъеме правого крыла в частности колена Тагай. Что касается левого крыла, то в него входили племена такие как басыз, мундуз, кытай, чонг багыш, сару и кушчу. Следует отметить, что в составе Тагай отсутствует племя монолдор, черик и конурат. По генеалогическим преданиям, происхождение этих племен принадлежит к Наал-Эдже — легендарной сестре Адигине и Тагая. Конурат или Хонгират встречается во многих источниках как древнемонгольское племя. Чериков можно отнести к исконно могольским племенам. Согласно генеалогической линии, зафиксированный в «Маджу ат-таварих», Инга Тюра Баймурат Черик, был одним из представителей родовых вельмож моголов.
Нуждается в глубоком анализе само название монолдор, остатки некогда обитавших в Тянь-Шаньском регионе и целиком вошедших групп моголов в состав правого крыла. Таким образом уже в XVI в. этнический состав кыргызского народа стал стабилизироваться, что сопровождалось окончательным формированием политической структуры кыргызов основанной на дуальной организации — Онг канат и Сол канат. Такая структура фактически стояла на уровне государственного строя кочевников, где на ее базе сформировались политические институты власти и управления, а также его атрибуты. Сконцентрировав основные силы управления и власти, институт бийства вплоть до начала XIX в. играл доминирующую роль в кыргызском обществе. Дальнейшее развитие исторических событий показывают, что наряду с этническим и политическим фактором к последующему развитию структуры, существенно повлиял распад самого Моголистана. При соперничестве с могольскими хаканами из-за пастбищных районов Моголистана кыргызы одержали верх и они постепенно проникнув овладевали ими. Оставшиеся моголы были ассимилированы.
Очевидец этих событий Моголистанский историк Мухаммед Хайдар пишет: «…кыргызы являлись зачинщиками всех смут в Моголистане…, с 916 (1510-1511) года из-за кыргызов ни один могол не мог жить в Моголистане» [10, c.154, 461]. По уточненным сведениям О.Караева, в середине XVI в. «…моголы окончательно были вытеснены из северного Тянь-Шаня кыргызами, которые кочевали от Джалыша /Карашара/ до Чу-Таласской долины…» [6, c.101-102]. Следовательно, постепенно кыргызами заселены районы Центрального Тянь-Шаня, и отчасти Памиро-Алайского горного массива и Приферганья, а также Восточный Туркестан. После этих событий кыргызы обосновавшись в основном в выше названных регионах Моголистана, по географическомуц признаку образовали не менее трех групп, обособленных друг от друга, но сохранивших традиционную политическую структуру. Естественно в таких ситуациях политическая структура кыргызов претерпела определенные изменения на что намекает китайский источник «Си-юй-чжи».
«Постепенно население увеличилось, всем охоты не хватало, — описывает источник, и по этой причине среди них поднялась борьба за землю…220 с лишним лет тому назад они сообща вели мирные переговоры и разделили население на равные части. Выделили два подразделения, выбрали из богатых предводителей, каждому указали владения: земли, реки, горы, разделились на две ветви — северную и южную, южная называлась То-го-со-хо-лэ, Северная называлась Кэ-эр-гэ-ци-сы. Каждая делилась внутри на ветви» [12, c.78].
Источник четко и определенно называет южную родоплеменную структуру — тогуз уулом и северную кыргызом. Приводя эти данные китайские власти видимо обрабатывали первичный материал — легенду, где в основе лежали исторические события около двух вековой давности. Хотя эти сообщения не означают появление новой структуры, но в некотором смысле они подтверждают структурные изменения в родоплеменной организации кыргызов. По-видимому, эти события происходившие где-то в середине XVI в. фиксировались и в генеалогических преданиях правого крыла.
Согласно преданию, потомки Ак уула /правого крыла/ Адигине и Тагай проводили трапезу в честь имущества /»энчи болуу»/. Во время трапезы они обоюдно между собой договорившись разделили скот, землю и народ, обозначили границу по Кара-Дарье. Правая сторона этой реки досталась Тагаю, а левая Адигине. При разделе имущества они устроили игру «ордо атыш» (игра в альчики, азартная игра у взрослых — Т.А.) и от этой игры между ними возникла ссора. Народ еле уладил разлад, но вражда осталась. Вследствие того, Тагай мог управлять только своим народом и в его владения входили земли от Ат-Башы до Намангана включая Кетмень-Тюбе, Чаткал [3, c.177].
При составлении этих данных мы убедились, что тут речь идет об одном и том же историческом событии. В связи с этим А.Н.Бернштам в своей статье ссылаясь на китайские источники уточняет границу между восточными и западными бурутами именно по линии бассейна р.Кара-Дарьи [4, c.127]. Поэтому на наш взгляд эти сведения являются не случайными бассейн р.Кара-Дарьи был историко-географическим районом, где шел процесс структурного изменения в политической организации кыргызов. Это объясняется тем, что с возвышением некоторых родоплеменных объединений в рамках еще тогда существовавшей структурной организации, выделялись определенные политические силы способные консолидироваться не только по родовым признакам, но и с учетом тех ситуаций, которые складывались после падения Моголистана. В задачу этих объединений ставилось создание компактной политической структуры, который бы соответствовал географическому расселению кыргызов. Образование такой организации было требованием времени. Ибо кыргызы, обосновавшиеся в горных пространствах Моголистана, постепенно обособлялись друг от друга, где их больше привлекали высокогорные пастбищные районы.
Видимо, ситуация складывалась так, что основные черты дуальной этнополитической структуры в организационном плане кочевого общества все-таки были сохранены. Теперь она в обществе функционировала как идеологическая основа всех кыргызских племен, а также политических новообразований возникших по регионально географическому признаку.Таким образом, характер изменения в политической организации кыргызов в середине XVI в. заключался в том, что группа «тогуз уул» подразумевала в основном родоплеменное объединение ичкилик включая племена мунгуш и адигине из состава правого крыла, а группа «кыргыз» подразумевала правое и левое крыло, обитавшее в основном в северных районах Кыргызстана. Такая структура кыргызов просуществовала вплоть до нашествия джунгаров и она играла определенную роль в политической организации кочевого общества кыргызов.
Литература:
1. Абдыкерим Сыдыков – национальный лидер. –Бишкек, 1992.
2. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.,1971
3. Бала Айылчынын санжырасы//Кыргыз санжырасы.-Бишкек,1994
4. Бернштам А.М. Источники по истории киргизов в XVII века // Вопросы истории №11-12,1946
5. Жумабаев С. Кыргыз санжырасы // Рукописный фонд Национальной Академии наук Кыргызской Республики / далее сокращенно РКФ НАН КР/ №564
6. Караев О. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. Бишкек,1995
7. Корнилов. Кашгария или Восточный Туркестан. Опыт военно-статистического описания. Ташкент, 1903
8. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып.1.М., 1973
9. Материалы по истории кыргызов и Киргизии. Вып.2 // РКФ НАН КР №629/5176/.
10. Мирза Мухаммед Хайдар. Тарих-и Рашиди //Введение, перевод с персидского А.Урунбаева, Р.П.Джалиловой, Л.М.Епифановой. Ташкент,1996
11. Молдо Мухаммед Али Кыпчаки. Кыргыз Тарыхы, кыргыздардын урууга бљлїнїншї тууралуу // РКФ НАН КР, №47
12. Супруненко Г.П. Материалы из китайских источников по истории киргизов XVIII- начало XIX вв. Фрунзе,1976 //РКФ НАН КР, №5179
13. Ситняковский Н.Ф. Таблица киргизских родов Ошского уезда // Известия Туркестанского отдела РГО.Т.II. Вып.1., Ташкент,1900
14. Талас областынан жыйналган материалдар. //Полевые записи за 1994 год
15. Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.-Т.3. М.,1959
16. Умет Молдонун архивинен кочурмо // РКФ НАН КР, №191
Источник: history.krsu.edu.kg
ОСТАВИТЬ СВОЙ КОММЕНТАРИЙ