Menu

ИСТОРИЯ

Первой тюркской письменностью названа "древнекыргызская"

Стела Тоньюкука с нанесенными на нее древнетюркскими рунами.

Знаменитое древнетюркское руническое письмо, которое ученые называют термином “орхоно-енисейская письменность”, в Кыргызстане намереваются переименовать в “древнекыргызскую письменность”. О необходимости этого шага заявил депутат Жогорку Кенеша Каныбек Иманалиев в ходе круглого стола, посвященного обсуждению проекта закона о древнекыргызской письменности, сообщает K-News.

Более того, депутат считает необходимым придать древнекыргызской письменности статус первой тюркской письменности.

Доктор филологических наук, профессор кафедры языкознания Кыргызского национального университета Суйунбек Ибрагимов отметил спорность данного вопроса в научном мире. “Выдающиеся ученые говорили, что эти письмена относятся ко всем тюркским языкам, ибо там упоминаются многие древние языки, в том числе и кыргызский, – говорит ученый. – Поэтому говорить, что эти памятники относятся только кыргызскому языку, я считаю преждевременным. Но на сегодняшний день из современных языков, упоминающихся в памятниках, существует и функционирует на государственном уровне только кыргызский язык. В какой-то степени мы вправе приписать, что эти письмена относятся к нашему языку”.

По словам профессора, надписи на Енисее и Таласской долине совпадают по смыслу и содержанию, и многие слова соответствуют звучанию современного кыргызского языка. В этом смысле вопрос о том, что древнетюркская письменность является одним из видов кыргызской письменности, является вполне правомерным, добавляет Суйунбек Ибрагимов.
Источник: Tengrinews.kz

Пржевальский предлагал истребить население Монголии и заселить эти территории казаками

Дональд Рейфилд: “Он был садистом, даже хуже Сталина”

В аннотации к книге о Грузии рассказана грузинская легенда о том, как Бог делил Землю между народами. «Грузины опоздали, задержавшись за традиционным застольем, и к моменту их появления весь мир уже был поделен. Когда Господь спросил у пришедших, за что они пили, грузины ответили: “За тебя, Бог, за себя, за мир”. Всевышнему понравился ответ. И сказал он им, что хотя все земли розданы, приберег он небольшой кусочек для себя, и теперь отдает он его грузинам. Земля эта, по словам Господа, по красоте своей не сравнима ни с чем, и во веки веков будут люди любоваться и восхищаться ею». Эту же легенду, но о своей земле, рассказывают абхазы и армяне.

А в Румынии есть обратная легенда. Бог дает землю обетованную румынам, соседи негодуют: «Почему им такая земля досталась?!» А Бог отвечает: «Да вы посмотрите, какой народ!» (Смеется)

-Трудно ли вам было работать с мифами?

-Грузинская история начинается с мифов. Мифы переходят в легенды. Легенды — в летописи. Очень трудно понять, какова степень вероятности того, что за мифом стоит доля правды. Археология помогает, но я очень скептически настроенный в этом отношении человек. Хотя миф — это то, во что народ верит, поэтому миф становится частью культуры.

-Миф ведь может возникнуть в любой момент, не только в древности. Скажем, Сталин — абсолютно мифологическая фигура.
 -Эти мифы можно проверить — есть много документов. Все, что связано со Сталиным, довольно хорошо известно. Есть книга русского историка Александра Островского «Кто стоял за спиной Сталина?» — он сделал большую работу, мифы рассеялись. Остается только метрическая правда: вот семинария, вот церковь. Обо всем, что касается современной истории, где-то лежат бумаги.

-А если понимать миф как тот образ, который живет в общественном сознании. Как культ…

-А! Тут Сталин — как римский император: после смерти становится богом.

-Похоже, что еще при жизни. На днях в России вышел «Русский дневник» Джона Стейнбека…

-О, какое совпадение! Я как раз хотел его цитировать: Стейнбек очень интересно говорит о Грузии, что русские относятся к Грузии как к раю. И если будешь вести праведную жизнь — после смерти окажешься в Грузии.

Стейнбек пишет о музее Сталина в Грузии: «…Посетители говорят шепотом и ходят на цыпочках. В тот день ответственной по музею была хорошенькая молодая девушка. После экскурсии, которую она провела для нашей группы, девушка зашла в сад, срезала розы и преподнесла каждому из нас по бутону. Все осторожно спрятали цветы, чтобы сберечь их как сокровище на память о посещении святого места». Как, на ваш взгляд, менялось отношение к Сталину в Грузии?

Мне кажется, в деревне миф Сталина еще живет. Условно говоря, Сталин, как святой Христофор, спасает от аварии водителей грузовиков. Для горожан этот миф уже не так актуален. В советские времена были люди, которые считали, что он убил столько русских, что грузинские жертвы тут ни при чем. Когда я писал эту книгу, я много общался с людьми в архивах, в музеях. В Тбилиси уже перестали верить в миф Сталина, а в деревне он стал богом. Боги гневны, мстительны, но остаются богами.

Раньше этот миф был общепринятым, а сейчас его носителям все чаще встречаются скептики. Даже в деревне. Мне кажется, в конце концов он исчезнет.

«Тост русским людям 24 мая 1945 года»

«Тост русским людям 24 мая 1945 года»             Фото: Павел Мальков

-Это миф на продажу или для внутреннего использования?

-Нет, это для себя.

-В прошлом году я ездила в Грузию, и наш гид регулярно сообщал: вот там находится дом матери Сталина, а здесь ее могила, а это «Хванчкара» — любимое вино Сталина. Правда, он так и не ответил на вопрос, зачем об этом рассказывает.

-В связи со Сталиным Грузия стала известна всему миру. У них появился мировой герой, хотя и злодей. Как в Монголии культ Чингисхана. Чингисхан был беспощадным, но в Монголии его до сих пор обожают. Или Александр Македонский, который поступил со своими сатрапами хуже, чем Сталин с Политбюро. Может быть, время сглаживает преступления и остается только память о победах? Интересно будет через тысячу лет посмотреть на фигуру Сталина.

-Все же Грузия богата на мировых героев: Давид-строитель, царица Тамар, Шота Руставелли, если говорить о ХХ веке — то Иоселиани, Габриадзе…

-Они повлияли на свою страну и даже на соседей, но они не внушали страха. А это главное для народного героя. Даже в России культ Сталина во многом основывается на том, что «тогда нас уважали», «тогда нас боялись». Макиавелли признает, что народная любовь — ненадежная эмоция, а страх — надежная. К сожалению, чем больше жестокости — тем больше славы.

-Как вы относитесь к книге «Молодой Сталин» Саймона Монтефиоре?

-Мы знакомы! И я думаю, что это его лучшая книга. Его «Двор Красного монарха» мне меньше понравилась. Он слишком много общался с детьми и внуками вождей и проникся слишком глубокой симпатией к ним, мне кажется. Саймон — человек такого обаяния, что собеседник все ему открывает. Он даже Саакашвили очаровал. И он очень хорошо пишет. Он не знает грузинского и по-русски говорит несвободно, но у него есть помощники. «Молодой Сталин» — хорошая книга.

-Вы видите в нем конкурента?

-Нас читает разная публика. В Англии он популярен. Все зависит от того, в какой сфере ты вращаешься. Если ты профессор — ты зависишь от мнения других профессоров. Для Саймона мнения профессоров ничего не значат. Ему важно, сколько книг он продал и что написали рецензенты в крупных газетах. Он хороший писатель и хороший историк.

-Кем были ваши информанты в Грузии?

-Для меня главное — архивные документы. Я документам доверяю больше, чем человеку. Хотя я люблю общаться с людьми. Когда я впервые приехал в Грузию, еще были живы люди, которые работали с Берией. Я с ними разговаривал. Это очень интересно, но не очень надежно. Грузин никогда не предаст члена семьи и даже хорошего знакомого. Так что инженеры и ученые, которые работали с Берией, видели в нем только положительное. И даже семьи, которые пострадали из-за Берии, об этом предпочитали не говорить.

В Грузии, как вы знаете, люди сплоченные, это очень помогло им в советское время. У сотрудников НКВД были родственники диссиденты или эмигранты. Они все помогали друг другу. Но для историка это недостаток. Разговаривать с родственниками Берии было бесполезно: «О! Это идеальный муж! Он делал только то, что заставляли. Он так опекал свою глухонемую сестру, так любил жену, так помогал ее родственникам». В этом есть доля правды. Но о его жестокости, сексуальном поведении — ни слова. Интервью в Грузии — особое умение. Нужно владеть особой техникой, быть очень хитрым человеком, чтобы узнать правду о монстре от любящего человека.

-Есть ли сейчас какие-то ограничение в допуске к архивным документам?

-В Грузии открыли архивы, к документам свободный доступ. Только отсутствие компьютеризации иногда очень мешает. В архиве два с чем-то миллиона файлов. Это все надо просматривать на бумаге и догадываться, где может быть интересное. Но никто не ограничивает. Наоборот — помогают. Даже кормят. Чего не бывает в московских архивах. (Смеется)

-Если говорить о фигуре Берии, то в той части вашей книги, которая называется «После Сталина», вы пишете о внезапной смене его поведения: пересмотре дела кремлевских врачей и евреев-«националистов», разрешении национальным республикам пользоваться своим языком и прочем. Вы предполагаете, что именно это послужило причиной его скорого ареста?

-Мне кажется, все почувствовали исходящую от него опасность. Что он, как капитан большого корабля, ведет судно прямо на утесы. Его преступления, пытки и даже сексуальное поведение — это не было исключительно. Достаточно посмотреть, что делал Калинин с балеринами.

Уникальный случай в другом: патологический садист вдруг перестает быть садистом: уже никого не казнит и предлагает реформы. Это же было самоубийство с его стороны. Вдруг броситься мирить Германию, положить конец паспортной системе — Берия выступил как преждевременный Горбачев. Почему он стал таким — я не знаю. Говорят, что шизофреники излечиваются после 50. А излечиваются ли такие садисты — не знаю. В нормальной стране их арестовывают и запирают навсегда. Нельзя представить себе, чтобы Гитлер вдруг стал нормальным человеком. А факт именно в том, что за эти сто дней своего правления Берия вел себя как нормальный политик.

Это, конечно, не внушает симпатии к нему. У него столько грехов, что эти сто дней их не искупают, но замечательно, что это было. И мне кажется, что это более веская причина, почему надо было избавиться от него. Никто не был готов к таким реформам. Это слом всего дома — как это случилось в Советском Союзе после реформ Горбачева. Человек хочет перестроить дом, но забывает, что как только ты уберешь главный столб — весь дом распадется. Хрущев, Маленков и Молотов это поняли.

Сталин, его дочь Светлана и Лаврентий Берия на подмосковной даче

Сталин, его дочь Светлана и Лаврентий Берия на подмосковной даче

Фото: Государственный архив кинофотодокументов

В вашей книге о Чехове вы тоже анализируете личность писателя. Его детство, людей и обстоятельства, которые на него повлияли. Не ступает ли историк на зыбкую почву, когда пробует объяснить поступки своего героя через психологию?

-Да, это очень опасно. Даже если автор — профессиональный психолог. Но если говорить о Чехове, то по сравнению с другими великими людьми он был удивительно нормальным человеком. Можно быть спокойно соседом Чехова, а вот Лескова — вряд ли. (Смеется) А Чехов мог жить как деревенский врач, и соседи не подозревали бы, что он великий писатель.

Но в случае Чехова столько воспоминаний, документов, писем к нему, особенно любящих женщин, которые находят его неуловимым. Вот эта неуловимость дает ключ к его личности. Он постоянно прячется. У Пастернака есть стихи:

Мне по душе строптивый норов
Артиста в силе: он отвык
От фраз, и прячется от взоров,
И собственных стыдится книг.

Это чисто чеховская манера. Он был довольно английского типа человек, я бы сказал. Не кричит, не показывает своих настоящих чувств, какая-то доля лицемерия, но легко уживается с людьми, любит проводить время один, любит садоводство. Хотя он очень русский, он европеец в полном смысле. Умеет сдерживать себя. Но есть моменты, когда он вдруг срывается от раздражения и тогда может поступать очень жестоко. И с людьми, и с животными, когда своих любимых такс отдал на растерзание волкам.

Я понимал Чехова, как можно понимать человека. А Берию не понять. Как будто сидишь с волком. Смотришь ему в глаза, а что он думает — непонятно.

Ольга Книппер и Антон Чехов. Из альбома спектакля «Три сестры»

Ольга Книппер и Антон Чехов. Из альбома спектакля «Три сестры»

Фото: Музей МХАТ

-В литературоведении есть два лагеря: сторонников биографического подхода к изучению творчества писателя и сторонников изучения только текста. Вы уходите от анализа чеховских текстов в сторону биографии. Почему?

-Я уже писал о текстах. Я был воспитан формалистами в Кембридже: мне говорили, что биографии ни при чем, что автор, как в Средневековье, анонимен. Потом я понял, что личность все же влияет на творчество.

-То есть вы формалист, который ушел в позитивисты?

-Я считаю, что можно держаться двух мнений, двух философий в одном мозгу. Я как маятник. (Смеется) Считаю, что можно говорить о литературе и с точки зрения формального анализа, и с точки зрения биографии автора.

Бывает, что биография мало помогает. В случае с Лесковым, например, и даже Лермонтовым. Моя любовь к русской литературе началась с Лескова. Я был студентом, когда прочитал «Соборян». Я не все понял, мне было очень трудно. Но я полюбил его. А потом прочел биографию, написанную его сыном, который его, видно, ненавидел. И понял, что никакой связи нет между писателем и человеком в этом случае. Но есть другие случаи. Скажем, у Толстого нельзя отделить творчество от биографии — они переходят друг в друга. У меня нет четких принципов в этом отношении.

-То есть каждый раз материал диктует методологию?

-Подсказывает. (Улыбается)

Николай Пржевальский

Николай Пржевальский              Фото: В. Класен 

-Если говорить об очарованности своим героем, то понятно, как можно очароваться Чеховым. А как вы относились к Сталину, когда писали свою книгу о нем?

-С ненавистью! Сначала ничего, довольно мягко, а к концу… Видно же, что надо избавиться от такого монстра. Не убивать Сталина — такой же грех, как убить хорошего человека. Мне было очень трудно.

Сорок лет назад я написал биографию Пржевальского. И у меня было такое же чувство. Он был садистом, даже хуже Сталина: предлагал истребить население Монголии и Тибета и заселить эти территории казаками. А как он ссорился со своими младшими офицерами! Он был ревнивым гомосексуалистом, ненавидел всех женщин, всех иностранцев, всех азиатов. И все-таки остался в истории великим путешественником. (Смеется)

-Лошадь Пржевальского…

-Ему принесли монголы эту лошадь, он просто определил, что это новый вид. В действительности он сделал очень мало открытий и был довольно посредственным зоологом. Языков совсем не знал. Он просто хорошо писал. Его увлекательно читать. Поэтому я очень радовался, когда он наконец заболел чесоткой после отношений со своими казаками, а потом заразился холерой и умер. Такое вот удовольствие биографа от заслуженного финала.

Здание МВД в Тбилиси

Здание МВД в Тбилиси        Фото: en.wikiarquitectura.com

 –А на историю такие эмоции распространяются? История Грузии, как история любой страны, содержит много красивого и неприглядного. Один из последних ярких сюжетов: когда приезжаешь в Грузию, тебе рассказывают, как Саакашвили победил коррупцию, и в доказательство предъявляют здания из голубого стекла.

-А! Это шутка! Мерабишвили сказали, что у него мало прозрачности, поэтому он построил полицейские участки в виде голландских борделей, где видно юбки полицейских. Теперь видно, какие у полицейских ножки. А чем они занимаются — еще непонятно. (Смеется)

Но действительно, когда были уволены все прежние гаишники — это был такой подарок. Я несколько раз ездил на машине по Грузии, с гаишниками всегда были проблемы. Одно время у меня был список всех главных гаишников в каждом районе, и каждый раз, когда меня останавливали, я говорил: «А я у Гоги в гостях» — и тогда отпускали без взятки. А потом вместо крупных осетин появились очень милые девушки на «фольксвагенах». Не знаю, ловили ли они преступников, но были очень приятными и взяток не брали.

А если говорить об эмоциях, то быстро понимаешь, что есть и темная сторона. Люди врут, когда думают, что приличней было бы соврать. Насчет Саакашквили: его обаяние исчезло, когда его премьер-министр умер при невыясненных обстоятельствах. У него в тюрьмах сидело больше 20 тысяч человек. Сажали ни за что. Сейчас половину освободили. Не знаю, нужную ли половину.

-Вы заканчиваете рассказывать историю Грузии 2015 годом. Чем ближе к сегодняшнему дню, тем меньше документов. А люди, как вы сами отметили, врут. На какие источники вы опирались?

-(Вздыхает) Было трудно. В Грузии журналисты не очень хорошо работают сейчас. СМИ стали слишком боязливыми. Почти не осталось независимых каналов, и бог знает сколько это будет длиться. У меня есть знакомые, которым я доверяю. Они работают в СМИ. Я с ними советуюсь. Конечно, они расходятся в мнениях. Я знаком с послами. Правда, посол — это человек, который по определению лжет в интересах своей страны. Но иногда они становятся откровенными, особенно, когда их увольняют. Но историк не должен быть пророком и политологом. Чем ближе он к будущему — тем больше ошибается. Это правда.

Угощение во время грузинского застолья

Угощение во время грузинского застолья   Фото: Александр Макаров / РИА Новости

 –Когда оказываешься в Грузии, тебя все норовят накормить до смерти. Не могу не спросить: во время ваших поездок вы придумали, как не обидеть хозяев отказом и не умереть от обжорства?

-Если встать в шесть утра, то можно работать до полудня, пока все это не начнется. Да… (пауза) не объедаться трудно. Но знаете, человеку в возрасте они прощают, что ты не пьешь два литра вина в день. И после 1990-х, когда продукты были в дефиците, уже так не закармливают.

Гостеприимство, как вы знаете, это способ обезвреживания гостя. Слово «гость» во всех индоевропейских языках значит или «желанный гость», или «враг». И гостеприимство — хороший метод увериться, что человек не причинит тебе вреда. Ты его так накормишь, что он больше ни на что не будет способен — только лечь спать.

-Если говорить о причинении вреда, есть ли в вашей книге то, на что могут обидеться в Грузии?

-Да, к сожалению, есть. Дети и внуки партийных вождей будут возмущаться. Я уже получаю письма. У меня с сыновьями Гамсахурдиа очень плохие отношения. Самое трудное в биографии — это живые потомки, которые свято чтят память предков. Это опасно для биографа.

Источник: asiarussia.ru

Темир Асанов, историк: Политическая структура кыргызов в ХV - ХVI вв

Политическая структура кыргызов остается малоизученной проблемой в современной исторической науке. В этом отношении сопоставительное изучение генеалогических преданий кыргызов — санжыры — с письменными источниками, открывает нам новые страницы этнополитической истории кыргызов.

По генеалогическим преданиям родоплеменная структура кыргызов издавна разделилась на две ветви. Это «Отуз уул» — «ичкилик», «отуз уул» — «булгачы», «отуз уул» — «он уул», «онг канат» и «сол канат» [5, c.11-16]. Родоплеменные названия «булгачы» и «он уул» всегда подразумевали группу «ичкилик». Какая из них играла определяющую роль в истории кыргызского народа нам неизвестно. Тем не менее каждое из этих названий имеет свою эпоху формирования и они отражают определенный отрезок времени в этнополитической истории кыргызского народа.

Сведения аналогичного характера встречаются в персоязычном сочинении XVI в. «Шажарат ал-атрак», в котором есть легенда о происхождении кыргызов и делении их на две ветви — кыргыз и отуз уул [9, c.36]. Другие данные относительно вышеупомянутого вопроса находятся в сочинении XVI в. «Маджму ат-таварих», Сейф ад-Дина Ахсикенти [8, c.206-207] где описываются события о разделении кыргызов на Онг канат /правое крыло/ и Сол канат /левое крыло/. Наиболее достоверными считаются сведения из китайского источника «Си-юй-чжи», составленного в 70-х годах XVIII в. [12, c.78]. В этом источнике приведены данные около двухвековой давности, когда кыргызы были разделены на две части — Северную /»кыргыз»/ и Южную / «тогосохолэ»/. Таким образом, эти данные в определенной мере создают нам возможность проследить формирование и развитие этнополитической структуры кыргызов в период позднего средневековья и нового времени.

Возникновение племенных образований у кыргызов непосредственно связано с историей или формированием этнополитической структуры онг канат и сол канат. По крайней мере об этом свидетельствуют исторические предания и легенды, где традиционная историческая память народа сохранила в себе основные события прошедших времен. Легенда о Долон-бие запечатлела именно те события, в процессе которой образовалась дуальная этнополитическая структура кыргызов. Согласно этой легенде, Долон-бий, ожидая роды своей младшей жены, заранее готовит для хорошей вести девять сивых кобыл. Однажды к нему прибывает его прислуга, чтобы сообщить радостную весть и получить за это подарок. Долон бий узнав о рождении сына, отдает ей девять сивых кобыл. Но через непродолжительное время к нему прибывает другая прислуга с вестью о рождении второго сына. Удивленный Долон-бий сказал: «неужели она родила второго и подпустила к себе /телитип алды/ чужого детеныша».

Когда Долон бий давал сыновьям имя, то первого назвал Ак уулом, т.е. «истинным», а второго назвал Куу уулом, т.е. «сомнительным». Постепенно эти имена закрепились за сыновьями Долон-бия. Но недовольная мать сказала, что когда старший родился, легко стало в правой почке, а когда младший родился, легко стало в левой почке, пусть имена их будут Онг /правый/ и Сол /левый/. Таким образом, согласно этой легенде, потомки Ак уула называли себя онг канатом, а потомки Куу уула сол канатом [14].

Если обратить на это внимание, то смысл народной интерпретации заключается в том, что образование дуальной этнополитической структуры кыргызов было историческим актом и в рамках кочевого общества создание такой структуры требовала сама эпоха. Ибо кочевая политическая организация имеет свои традиционные особенности формирования, и они выражались не только в структурном плане, но и в социальном, экономическом и наконец в политическом. Видимо эта легенда показывает ту особенность этнополитической структуры кыргызов, тем самым констатируя неравномерность развития двух ветвей при формировании данной модели кочевого общества. В социально-политическом отношении левое крыло или потомки Куу уула занимали второстепенную роль. Иначе в санжыра не было бы намека на сомнительность его происхождения. Поэтому согласно другой версии этой легенды, Долон-бий разделил своим сыновьям наследство от отцовского имущества.

Когда между ними разделили табун, землю и народ Ак уулу досталась правая сторона всего имущества, а Куу уулу левая сторона и с тех пор народ их называет Онг /правый/ и Сол /левый/ [3, c.177]. Выделение доли в наследство является древней традицией кочевого быта кыргызов и она имела особое социально-экономическое и политическое значение в общественно-политической среде. И не исключено, что при формировании первоначального этапа этнополитической структуры, данный вопрос был одним из определяющих факторов.

В политической истории кыргызов кроме правого и левого крыла важную роль играл отуз уул — ичкилик или отуз уул — он уул /Булгачы/. В начале ХХ в. русский исследователь Н.Ф.Ситняковский в своей работе привел следующие данные относительно родоплеменной структуры кыргызов. «Ферганские кыргыза делят себя на два больших рода: Отуз огул /30 братьев/ и Ичкилик. Первый раскинулся в восточной части Ферганской области, в Семиреченской области и в Кашгарской провинции; второй занял горные места к югу от Ферганской долины. Оба рода сохранили свое старинное деление он и сол» [13, c.99-110].

Такие же данные встречаются в книге русского генерала Корнилова, автора военно-статистического описания Кашгарии. Он пишет, что «Кашгарские киргизы, подобно Семиреченским и Ферганским, делятся на два больших рода Отус огул и Ичкиликъ, которые в свою очередь подразделяются на мелкие роды и поколения…» [7, c.233-234]. Другой автор, советский этнограф Б.Х. Кармышева записывала у информаторов, следующие данные о кыргызах-ичкилик, проживающих в Джиргетальском районе Таджикистана. «Старики считают, что все киргизы делятся на две группы: «тышкы кыргыз» /внешние киргизы/ и «ички кыргыз» /внутренние киргизы/, откуда идет название племени ичкилик. Внешними киргизами /иначе «отуз уул» — 30 сыновей/, по представлению наших информаторов, называют киргизов, живущих к северу и северо-востоку от Джала-Абада и Нарына. Ичкиликами называют юго-западных киргизов, тех, что вошли внутрь, смешались с узбеками…» [15, c.173].

Кыргызский исследователь А. Сыдыков впервые обратил внимание на данный вопрос и в некотором отношении он оспаривал далеко не совпадающих в моментах делении «он» и «сол» с отуз огулом. Тем не менее автор правильно отмечал, что «…расщепление киргизов на 2 крыла произошло действительно в отдаленные времена и имело значение лишь для той эпохи». Далее, по мнению автора, легенда наиболее распространенная среди киргизов Ошского округа (речь идет о легенде «отуз огул» и «он огул» — Т.А.) указывает, что эти названия произошли от общих названий, приобретенными двумя основными кыргызскими ветвями и она связана с происхождением всего кыргызского народа [1, c.86].

Знаток и собиратель кыргызской санжыры Умет Молда в своих собранных материалах делит кыргызов на отуз уул и булгачы. Он же отмечает, что Ак уул /он канат/ и Куу уул /сол канат/ являются потомками Oтуз уула и они были заселены в районе Каракола, Атбашы, Нарына, Олуя-Ата, Ферганы и Кетмен-Тюбе [16, c.336-337]. Аналогичные сведения встречаются и в других санжырах хранящихся в рукописных фондах Национальной академии наук.

Таким образом, анализ материалов показывает, что кыргызы с давних времен объединялись вокруг дуальной структуры, как основы этнической и политической организации позднего средневековья кочевого общества. Но формирование данной структуры не является одновременным актом, а наоборот длительное время она складывалась из разных родов и племен как единое и целое, тем более временами зависящей и приспосабливающейся к той или иной исторической ситуации, которую прошел сам народ. Видимо оно первоначально как этническое объединение состоял из разных конгломератов политически собранных вокруг одного кыргызского этноса. В этой ситуации соотношения этнического и политического примерно был одинаковым, но затем этнический перешел на стабилизирующее положение и кыргызы окончательно обрели свой нынешний облик, только лишь сохранив далекую родоплеменную структуру. Поэтому именно эта структура показывает преемственную связь с политической организацией кыргызов, где она сохранилась в народной памяти как Oтуз уул — Oн уул /ичкилик/ или Oнг канат — Cол канат. В связи с этим возникает естественный вопрос, была ли какая-нибудь политическая связь между этими названиями и которую из них надо считать первоосновной дуальной этнополитической структуры кыргызов.

Пожалуй, нам трудно будет определить данный вопрос поскольку истоки дуальной организации уходят в древность, гунно-тюркскую эпоху. Несомненно дуальная организация кочевых общин была традиционной для многих этносов Центральной Азии и она непосредственно повлияла на другие народы. Кыргызы тогда еще вошедшие в этнокультурную среду данного региона, были носителями этого политического явления или, в крайнем случае, они могли бы эту традицию унаследовать от древних гуннов или тюрков. Но когда тут речь идет о периоде позднего средневековья, мы должны исходить от той исторической ситуации, когда кыргызы были уже самостоятельными политически и образовались в этническом плане.

Известный ученый-этнограф С. М. Абрамзон, приведя данные относительно общественного строя кыргызов говорит об имеющихся достоверных сведениях по феодальному отношению у тянь-шаньских кыргызов более позднего периода, в частности к XVI-XVII вв. и он полагает, что такие отношения у кыргызских племен окончательно сложились не позднее конца I тысячелетия н.э. [2, c.155-156]. Далее С.М. Абрамзон пишет, что патриархальный уклад «…проявлялся частично в области экономики, затрагивал значительную часть общественных отношений, охватывал в той или иной степени все стороны быта, находил свое отражение и в идеологии» [2, c.156].

Авторитетный ученый рассматривал вопрос через призму классового-марксистского подхода. Так называемый феодально-патриархальный уклад существовавший в жизни кочевников имеет непосредственное отношение к исследуемому нами вопросу, особенно бытования его в сфере экономики, общественных отношений и идеологии. Потому, первичные формы дуальной структуры складывались на базе патриархального строя, где принцип деления на две части распространился даже среди родов и племен. Например, входившие в состав левого крыла племя кытай состояло из двух основных групп — «тёмён тамга» и «жогор тамга», племя жетиген «кыргый» и «кыбал», племя мундуз «ак койлуу мундуз» и «бай мундуз», племя кушчу «жоош» и «минг-дуулат». Такая тенденция наблюдается и в составе правого крыла. Это объясняется тем, что в процессе внутриплеменного отпочкования отдельные группы естественным образом обособлялись от основной массы, ведя самостоятельную хозяйственно-экономическую жизнь, тем самым сохранив традиционную этнокультурную близость с другими. Данное деление регулировалось существующими патриархальными нормами и обычаями.

Как показывает анализ источников в политическом развитии кочевого общества немалую роль играл этнический фактор, в котором процесс формирования этнополитической структуры совпадает с завершающим этапом образования кыргызской народности. На фоне этого высказывания можно выдвигать такую гипотезу, что изначально родоплеменные объединения Отуз уул было этническим названием в составе новообразованной этнической общности «кыргыз». И не исключается, что Отуз уул и Он уул являются более ранней формой дуальной структуры кыргызов. Видимо процесс внутриэтнической стабилизации обеспечивал параллельное развитие этих двух ветвей, где его основное ядро составляло исконно кыргызские и тюрко-монгольские древние племена. Данная структура обрела свою окончательную форму в середине XV в.

Дальнейшее развитие этнополитической структуры кыргызов прежде всего зависело от политической, экономической, демографической, географической и этнической обстановки региона. В первой половине XVI в. с воздействием вышеназванных факторов и овладением кыргызами Моголистана, Отуз уул распался на Онг канат и Сол канат. По свидетельству Ферганского сочинения «Маджу ат-таварих», возникновение правого и левого крыла было делом некоего Имама Ибрахима Заранджиша, по видимому, он один из представителей суфийских кругов Ферганы [8, c.205]. Непосредственный контакт с кыргызами дал возможность проникновения суфизма среди кыргызов и они в определенной степени использовали санжыру с целью укрепления религиозных позиций среди кочевников. Поэтому данная персона вряд ли имеет какое-то отношение к рассматриваемому вопросу, тем более такая структура сложилась веками. Нас должны интересовать другие моменты этого источника. Судя по источнику, в начале XVI в. политическая структура кыргызов претерпела определенные изменения. Она прежде всего была связана с преимущественным положением кыргызов, которые впитывая остатки могольских племен постепенно расширили район политического влияния. В такой обстановке произошла определенная корректировка в политической организации кыргызов, это зафиксировано в «Маджу ат-таварих», сочинении XVI века.

Согласно этому же источнику, в начале XVI в. основу дуальной структуры кыргызов составляли правое и левое крыло /»Онг канат» и «Сол канат»/. Этот фактор интересен тем, что в состав правого крыла в то время входили два крупных объединения «Отуз огул» и «Булгачы». Нам уже известно, что «Булгачы» является одним из наименований группы ичкилик. Чем объясняется такая ситуация и как оказались прежние крупные племенные объединения в составе правого крыла?

Когда произошло разделение Отуз огула на две ветви, расстановка политических сил больше всего тяготела в сторону Онг каната. Это было фактически началом политического подъема некоторых племен входивших в состав правого крыла. Механизм управления, видимо, оставался тем же, где дуальная структура Онг канат и Сол канат обозначали основу политической организации кыргызов уже нового и более компактного характера. Также не исключено, что правящая верхушка этой структуры была выходцами из древней ветви Отуз уул.

Поэтому Онг канат фактически состоял из самого Отуз огула правящего и из группы «Булгачы» /ичкилик/ соперничающего рода. В «Маджу ат-таварих» упоминается некий Салус бек Булгачы. Последний, по-видимому, был могольского рода «булгачы» некогда стоявшей во главе ичкиликов. «Хотя кыргызы также могольское племя, однако из-за многочисленных противоречий с хаканами они отделились от моголов», — пишет Мухаммед Хайдар [10, c.184]. Видимо этот факт достоверен тем, что некоторое время кыргызы действительно находились в составе моголов и фактически они мало отличались друг от друга. Не исключено, что упоминаемое этим же автором могольское племя булгачы [10, c.104], смежно жили с кыргызами и мог бы стоять во главе одной из ветвей кыргызских племен. По «Маджму ат-таварих» в состав Булгачы входили следующие племена бостон, доолос /тоолос/, теит, кангды, кыдырша и жоо-кесек. Основу Отуз огула составляли Адине /Адигине/, Тагай, Мунгуш, Кара багыш. Из упомянутых в источнике племен только колена Тагая перечислены в следующем порядке: жедигер, саяк, бугу, доолос (Доолос считается родоначальником сарыбагышей, источник, по-видимому, имеет ввиду сам род — Т.А.) и солто [8, c.205-206].

Не говорят ли нам эти данные о политическом подъеме правого крыла в частности колена Тагай. Что касается левого крыла, то в него входили племена такие как басыз, мундуз, кытай, чонг багыш, сару и кушчу. Следует отметить, что в составе Тагай отсутствует племя монолдор, черик и конурат. По генеалогическим преданиям, происхождение этих племен принадлежит к Наал-Эдже — легендарной сестре Адигине и Тагая. Конурат или Хонгират встречается во многих источниках как древнемонгольское племя. Чериков можно отнести к исконно могольским племенам. Согласно генеалогической линии, зафиксированный в «Маджу ат-таварих», Инга Тюра Баймурат Черик, был одним из представителей родовых вельмож моголов.

Нуждается в глубоком анализе само название монолдор, остатки некогда обитавших в Тянь-Шаньском регионе и целиком вошедших групп моголов в состав правого крыла. Таким образом уже в XVI в. этнический состав кыргызского народа стал стабилизироваться, что сопровождалось окончательным формированием политической структуры кыргызов основанной на дуальной организации — Онг канат и Сол канат. Такая структура фактически стояла на уровне государственного строя кочевников, где на ее базе сформировались политические институты власти и управления, а также его атрибуты. Сконцентрировав основные силы управления и власти, институт бийства вплоть до начала XIX в. играл доминирующую роль в кыргызском обществе. Дальнейшее развитие исторических событий показывают, что наряду с этническим и политическим фактором к последующему развитию структуры, существенно повлиял распад самого Моголистана. При соперничестве с могольскими хаканами из-за пастбищных районов Моголистана кыргызы одержали верх и они постепенно проникнув овладевали ими. Оставшиеся моголы были ассимилированы.

Очевидец этих событий Моголистанский историк Мухаммед Хайдар пишет: «…кыргызы являлись зачинщиками всех смут в Моголистане…, с 916 (1510-1511) года из-за кыргызов ни один могол не мог жить в Моголистане» [10, c.154, 461]. По уточненным сведениям О.Караева, в середине XVI в. «…моголы окончательно были вытеснены из северного Тянь-Шаня кыргызами, которые кочевали от Джалыша /Карашара/ до Чу-Таласской долины…» [6, c.101-102]. Следовательно, постепенно кыргызами заселены районы Центрального Тянь-Шаня, и отчасти Памиро-Алайского горного массива и Приферганья, а также Восточный Туркестан. После этих событий кыргызы обосновавшись в основном в выше названных регионах Моголистана, по географическомуц признаку образовали не менее трех групп, обособленных друг от друга, но сохранивших традиционную политическую структуру. Естественно в таких ситуациях политическая структура кыргызов претерпела определенные изменения на что намекает китайский источник «Си-юй-чжи».

«Постепенно население увеличилось, всем охоты не хватало, — описывает источник, и по этой причине среди них поднялась борьба за землю…220 с лишним лет тому назад они сообща вели мирные переговоры и разделили население на равные части. Выделили два подразделения, выбрали из богатых предводителей, каждому указали владения: земли, реки, горы, разделились на две ветви — северную и южную, южная называлась То-го-со-хо-лэ, Северная называлась Кэ-эр-гэ-ци-сы. Каждая делилась внутри на ветви» [12, c.78].

Источник четко и определенно называет южную родоплеменную структуру — тогуз уулом и северную кыргызом. Приводя эти данные китайские власти видимо обрабатывали первичный материал — легенду, где в основе лежали исторические события около двух вековой давности. Хотя эти сообщения не означают появление новой структуры, но в некотором смысле они подтверждают структурные изменения в родоплеменной организации кыргызов. По-видимому, эти события происходившие где-то в середине XVI в. фиксировались и в генеалогических преданиях правого крыла.

Согласно преданию, потомки Ак уула /правого крыла/ Адигине и Тагай проводили трапезу в честь имущества /»энчи болуу»/. Во время трапезы они обоюдно между собой договорившись разделили скот, землю и народ, обозначили границу по Кара-Дарье. Правая сторона этой реки досталась Тагаю, а левая Адигине. При разделе имущества они устроили игру «ордо атыш» (игра в альчики, азартная игра у взрослых — Т.А.) и от этой игры между ними возникла ссора. Народ еле уладил разлад, но вражда осталась. Вследствие того, Тагай мог управлять только своим народом и в его владения входили земли от Ат-Башы до Намангана включая Кетмень-Тюбе, Чаткал [3, c.177].

При составлении этих данных мы убедились, что тут речь идет об одном и том же историческом событии. В связи с этим А.Н.Бернштам в своей статье ссылаясь на китайские источники уточняет границу между восточными и западными бурутами именно по линии бассейна р.Кара-Дарьи [4, c.127]. Поэтому на наш взгляд эти сведения являются не случайными бассейн р.Кара-Дарьи был историко-географическим районом, где шел процесс структурного изменения в политической организации кыргызов. Это объясняется тем, что с возвышением некоторых родоплеменных объединений в рамках еще тогда существовавшей структурной организации, выделялись определенные политические силы способные консолидироваться не только по родовым признакам, но и с учетом тех ситуаций, которые складывались после падения Моголистана. В задачу этих объединений ставилось создание компактной политической структуры, который бы соответствовал географическому расселению кыргызов. Образование такой организации было требованием времени. Ибо кыргызы, обосновавшиеся в горных пространствах Моголистана, постепенно обособлялись друг от друга, где их больше привлекали высокогорные пастбищные районы.

Видимо, ситуация складывалась так, что основные черты дуальной этнополитической структуры в организационном плане кочевого общества все-таки были сохранены. Теперь она в обществе функционировала как идеологическая основа всех кыргызских племен, а также политических новообразований возникших по регионально географическому признаку.Таким образом, характер изменения в политической организации кыргызов в середине XVI в. заключался в том, что группа «тогуз уул» подразумевала в основном родоплеменное объединение ичкилик включая племена мунгуш и адигине из состава правого крыла, а группа «кыргыз» подразумевала правое и левое крыло, обитавшее в основном в северных районах Кыргызстана. Такая структура кыргызов просуществовала вплоть до нашествия джунгаров и она играла определенную роль в политической организации кочевого общества кыргызов.

Литература:

1. Абдыкерим Сыдыков – национальный лидер. –Бишкек, 1992.
2. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.,1971
3. Бала Айылчынын санжырасы//Кыргыз санжырасы.-Бишкек,1994
4. Бернштам А.М. Источники по истории киргизов в XVII века // Вопросы истории №11-12,1946
5. Жумабаев С. Кыргыз санжырасы // Рукописный фонд Национальной Академии наук Кыргызской Республики / далее сокращенно РКФ НАН КР/ №564
6. Караев О. Чагатайский  улус. Государство Хайду. Могулистан. Бишкек,1995
7. Корнилов. Кашгария или Восточный  Туркестан. Опыт военно-статистического описания. Ташкент, 1903
8. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып.1.М., 1973
9. Материалы по истории кыргызов и Киргизии. Вып.2 // РКФ НАН КР №629/5176/.
10. Мирза Мухаммед Хайдар. Тарих-и Рашиди //Введение, перевод с персидского А.Урунбаева, Р.П.Джалиловой, Л.М.Епифановой. Ташкент,1996
11. Молдо Мухаммед Али Кыпчаки. Кыргыз Тарыхы, кыргыздардын урууга бљлїнїншї тууралуу // РКФ НАН КР, №47
12. Супруненко Г.П. Материалы из китайских источников по истории киргизов XVIII- начало XIX вв. Фрунзе,1976 //РКФ НАН КР, №5179
13. Ситняковский Н.Ф. Таблица киргизских родов Ошского уезда // Известия Туркестанского отдела РГО.Т.II. Вып.1., Ташкент,1900
14. Талас областынан жыйналган материалдар. //Полевые записи за 1994 год
15. Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.-Т.3. М.,1959
16. Умет Молдонун архивинен кочурмо // РКФ НАН КР, №191

Источник: history.krsu.edu.kg

В Нацбиблиотеке представлена выставка, посвященная 190-летию русского географа, путешественника Семенова-Тян-Шанского

С 17 января  2017 года в зале юридической литературы Национальной библиотеки Кыргызской Республики им. Алыкула Осмонова  представлена книжная  выставка, посвященная 190-летию со дня  рождения русского ученого, географа, статистика, путешественника, государственного и общественного деятеля  Петра Петровича Семенова-Тян-Шанского (1827-1914).

П. Семенов родился 14 января 1827 года в деревне Урусово, под Рязанью. В 1848 году окончил университет и решил заняться наукой. В 1853 году он начал читать лекции по географии и геологии в Берлинском университете. Здесь у него появляется идея исследования Тянь-Шаня, подсказанная выдающимся учёным XIX столетия А. Гумбольдтом.

П. Семёнов первым из европейцев предпринял путешествие на Тянь-Шань (1856—1857 гг.), исследовал Алтай, Тар-багатай, Семиреческий и Заилийский Алатау, озеро Иссык-Куль и горный массив Хан-Тенгри. Издание отчётов этой экспедиции и собранные в ней коллекции минералов и растений стали событием в мировой географической науке.

П. П. Семенов был первым исследователем, открывшим для науки Тянь-Шань. В ознаменование этого замечательного научного подвига он получил заслуженное право носить почетную фамилию — Семенов-Тян-Шанский.

С 1873 по 1914 годы П. Семенов являлся главой Русского географического общества. Он участвовал в организации научных экспедиций Пржевальского, Потанина, Козлова, Роборовского, Велиханова, Мушкетова, Обручева. Из-под пера Семенова-Тянь-Шанского вышли капитальные труды по географии – пятитомник «Географо-статистический словарь Российской империи» и история Русского географического общества в двух томах. Он собрал уникальную коллекцию насекомых (около 700 тыс. экземпляров), а также богатое собрание картин голландских художников, которые впоследствии передал в Эрмитаж. В 1897 году он организовал проведение Первой всеобщей переписи населения России. Экономическими и статистическими работами Семёнова-Тянь-Шанского пользовались Маркс и Ленин.

В честь П.П.Семенова-Тян-Шанского названы ряд географических объектов в Средней и Центральной Азии, на Кавказе, Аляске и Шпицбергене и около 100 новых форм растений и животных. Учреждена золотая медаль им. Семёнова-Тянь-Шанского.

На выставке представлены: издания о жизни и деятельности П.П. Семёнова-Тян-Шанского, воспоминания людей встречавшихся с великим ученым, а также другие материалы.

Лауреат Нобелевской премии по литературе Боб Дилан написал, что его предки были турками, а фамилия Кыргыз

Нобелевская премия 2016 года в области литературы присуждена сегодня американскому поэту и музыканту Бобу Дилану. Об этом объявила постоянный секретарь Шведской академии Сара Даниус.

Литератор удостоен награды за “создание поэтических образов в великой американской песенной традиции”, отмечает Шведская академия.

Лауреат нобелевской премии по литературе американский музыкант, поэт Боб Дилан в своей биографической книге написал, что его предки были турками.

В первом томе он упоминает о своей бабушке, которая проживала в Трабзоне, а фамилия её была Кыргыз. Автор рассказывает, что сам он в юношеские годы всегда напевал песню Ричи Валенса “В турецкий город”.

«У моей мамы была подруга турчанка по имени Неллие. Она часто приходила к нам. Я же в юношеские годы часто напевал песню Ричи Валенса “В турецкий город”, которая рассказывает о таинственных турках. У моей бабушки была трудная жизнь. Они с семьей мигрировали из Одессы в Америку. Между этим они проживали в турецком портовом городе Трабзон. Потому что её предки когда то жили в Карсе в уезде Кагызманлылар. А девичья фамилия её была «Кыргыз». Дед мой также был родом из этих мест. Он занимался производством кожаных изделий и обуви», – говорится в книге.

Напомним, что вчера Боб Дилан был удостоен Нобелевской премии в области литературы.

Источник: ТРТ

Открытие выставки “Россия и Киргизия 1916 – 2016: вехи совместной истории”

17 сентября 2016г. в 16.00 час. в рамках юбилейного саммита СНГ в Бишкеке в Национальной библиотеке Кыргызской Республике им. Алыкула Осмонова состоится открытие историко-документальной выставки – “Россия и Киргизия 1916 – 2016: вехи совместной истории”.

Организаторы выставки – Федеральное архивное агентство (Росархив), Российский государственный архив экономики.

На выставке представлены свыше 300 уникальных документов из российских архивов, освещающих ключевые этапы отношений России и Кыргызстана в течение последнего столетия.

Выставка состоит из разделов:

“События в Семиречье 1916 г.”

В данном разделе представлены архивные материалы – оригинальные тексты, связанные с событиями Семиречья 1916г. – “Высочайшее повеление о мобилизации «инородческого» населения Туркестана и Степного края на тыловые работы”, “Объявление степного генерала-губернатора  И.А. Сухомлинова, разъясняющее приказ императора Николая II о привлечении инородцев…”, “Доклад туркестанского генерала-губернатора А.Н.Куропаткина”, “Протоколы частного совещания киргизов Тургайской, Уральской, Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской областей”, на котором обсуждались вопросы о призыве кыргызов на тыловые работы, выдержки из речи члена Государственной думы А.Ф. Керенского  и др. материалы.

“Киргизия в 1920-е – 1940-е  гг.”

В разделе представлены исторические источники, касающиеся преобразования Туркестанской республики, в составе которой находилась Кыргызстан в Автономную область  РСФСР, затем в 1926 г.  в Киргизскую АССР,  в 1936 г.  – Киргизскую ССР. Среди экспонатов архивные документы –  фотографии участников торжественного заседания в честь  преобразования Киргизской автономной области в Киргизскую Автономную Союзную республику, Декрет  ЦИК в СНК РСФСР об Автономной Киргизской Социалистичекой Советской республики, выдержки из отчета Центральной Комиссии “по введению киргизского языка в делопроизводство госаппарата Киргизии…”, выписки из протоколов, Постановлений,  заседаний ЦИК СССР, СНК СССР. Также представлены документы о развитии промышленности – сахарной и угольной отрасли, сельского хозяйства, ирригационной системы Кыргызстана. Ярким итогом предвоенных лет стала декада кыргызского искусства в столице СССР г. Москве в 1939 г. Среди документов представлена стенограмма заседания инициативной группы по литературе народов СССР при Детгизе, посвященного задачам группы и переводу на русский язык эпоса “Манас”.

Памятные событии Великой Отечественной войны представлены архивными  документами  – “Постановление №2414 ГКО СССР о мобилизации”, оперативные сводки штабов, схема расположения 1075 стрелкового полка, боевой приказ командира 316 стрелковой дивизии И.В.Панфилова, наградной лист Д.Шопокова о присвоении звания героя Советского Союза и мн. др.

 “Киргизия в 1950-е – 2016 гг.

В разделе представлены материалы об экономической и  социально–культурной жизни республики, развитии угольной и пищевой промышленности, сельского хозяйства, энергетики, строительство новых гидроэлектростанций, в частности Токтогульской ГЭС, открытии Кыргызского государственного университета, Академия наук Киргизской ССР. Среди документов – Текст Декларации о вечной дружбе, союзничестве и партнерстве между Российской Федерацией и Кыргызской Республикой, Договор о Евразийском экономическом союзе, фотодокументы о встречах Президентов Российской Федерации и Кыргызстана.

В открытии выставки примут участие:  официальные лица РФ и КР, депутаты Жогорку Кенеша КР, представители Аппарата Президента КР, Правительства КР, министерств и ведомств, посольств, международных и общественных организаций, деятели науки и культуры, СМИ и читатели библиотеки.

Адрес: г. Бишкек ул. Ю. Абдрахманова208, Национальная Библиотека КР

Тел: 30-46-95,30-46-77.

 

 

 

 

 

 

 

Видео - В Таджикистане обнаружили древний город эпохи Кушанидов

Археологи Национального музея Таджикистана в результате раскопок на месте древнего городка эпохи Кушанидов за две последние недели обнаружили десятки находок, относящихся к тому времени.

Начальник Управления археологии и нумизматики Национального музея Таджикистана Давлатходжа Довуди сказал, что на раскопанном холме располагался крупный торговый город времен Кушанидов. “Монеты и маленькие скульптуры, металлический халат, керамика и украшения, найденные под землей, доказывают принадлежность этого городка к эпохе Кушанидов», – отметил Давлатходжа Довуди.

Раскопки начались недавно и здания древнего городка еще полностью не очищены от слоев земли. Работы ведутся с двух сторон городской крепости.

Раскопки древнего городка сотрудниками Национального музея продлятся до 10-го октября, а второй этап начнется в следующем году. При этом бюжет археологических изысканий составляет всего 4 тысячи долларов. К раскопкам привлечены пять археологов и более десяти волонтеров.

Таджикские власти за последнее десятилетие раскопали под землей несколько древних городков, которые используют для представления национального самопознания таджиков и их древней культуры.

Источник: Служба новостей Центральной Азии

Замирбек Осоров, журналист: "Мы можем исчезнуть как народ и государство. Но кыргызский язык и исторический термин Государство Кыргыз никогда не исчезнут

Мы можем исчезнуть как народ и государство. Это будет огромная трагедия и для человечества и для всех нас, кто проживает на этой горной территории и стране в самом центре Евразии. Но кыргызский язык и исторический термин Государство Кыргыз никогда не исчезнут. И человечество никогда не забудет труды Бартольда, Абрамзона, Юдахина, посвященные кыргызской истории и языку, так же как оно не может забыть труды ученых Махмуда Кашгара и Жусупа Баласагына, живших за тысячу лет до них. Не будет предан забвению и богатейший кыргызский фольклор и народная музыка и эпос Манас и поэмы Женижока. Все это будет существовать в вечности. И если Айтматов не будет забыт, то потому, что он тоже писал на кыргызском и призывал к этому. А не потому что он писал и на русском языке тоже, как многие думают.
Среди наших соотечественников есть немало людей, которые не знают кыргызский язык или знают его очень плохо. Но они в конечном счете завоюют любовь кыргызского народа благодаря любви к независимости страны и его суверенитету, принципам демократии и уважения его языка и культуры. И поздравление посла Великой страны на кыргызском языке тоже не будет забыто.
Просто поразительно как мы недооцениваем свой родной Кыргызский язык, который пришел к нам из глубокой древности, связанный узами родства с этрусским, шумерским, кельтским, латинским и другими древнейшими языками человечества.
Если мы не будем любить и потеряем кыргызский язык, другие народы и цивилизации поддержат его и сохранят для человечества. Так что давайте, спешить любить свой родной язык, эту гарантию нашего выживания в вечности.

Замирбек Осоров, журналист

Расул Умбеталиев: "Историческое название известной горы ни Унгар-Тоо, ни Ункур-Тоо, а Ун-Кар-Тоо"

За 2200 летний период существования кыргызской государственности, народ уделял особое внимание географическим названиям рельефов местности, при этом обозначения рек, гор, озер, населенных пунктов давались реалистичные, чем мифические.

Из поколения в поколение кыргызский народ давал названия в основном по природным приметам. Многие названия, во время политических перемен, менялись и нередко искажались, теряя основной смысл исторической принадлежности.

За 25 летнее время существование Кыргызской Республики немало обозначений получили первоначальные значения.

Я являюсь уроженцем Ак-Сыйского района, потомком 15 (поколений) дедов-отцов.            Неоднократно в этом году посещал свою «малую» Родину. Имел беседы со старожилами — аксакалами, населением района.

Они внесли четкое определение и название этой горы.

Это скорее всего возвышенность, холм, но для кыргызского народа, Тоо является священным и главным значением. Тоо является самым высоким на равнинной местности в Ак-Сыйского и Ала-Букинского районов. Зимой снег ложился в эту гору первым и поэтому жители этих регионов, увидев снежный покров, утверждали, что это белая мука.

Депутат Жогорку Кенеша КР от фракции «Ата-Мекен» Садык Шер-нияз 1 сентября 2016 года на заседании парламента предложил назвать эту гору «Ункур-Тоо». Это название неверное, так как там не существуют впадины и пещеры.

Старожилы, которым по 80-90 лет утверждают, что с детства знают название этой горы как «Ун-Кар-Тоо».

Полностью поддерживаю депутата ЖК КР от фракции «Республика-Ата-Журт» Раду Туманбаеву, которая предложила называть гору «Ункар-Тоо» на том же заседании парламента.

Эта гора имеет важное стратегическое значение, как экономическое, пограничное, военное.

Очень странные решение узбекских властей которое вызывает недоумение и негодование, претендуя на гору с высадкой десанта из милиционеров РУз ,с захватом в заложники 4 граждан КР, работающих на кыргызской радиолинейной станции.

В то же время основной целью является снятие милицейских постов КР с Орто-Токойского водохранилища, которое находится на расстояние 10-11 км в глубине нашей территории и от узбекско-кыргызской границы.

Это можно расценить, как вмешательство во внутренние дела суверенного государства или как угрозу территориальной целостности нашей страны.

Гора «Ун-Кар-Тоо» – является нашей родной территорией, родной землей наших предков, нашего поколения и наших потомков.

Решение режима Бакиева К в 2006 году о передачи ряда территории Ак-Сыйского района Джалал-Абадской области соседнему государству незаконно и не имеет юридической силы, так как не прошло ратификации Жогорку Кенеш Кыргызской Республики.

Хотелось напомнить, что ни одна империя, даже Кокандское ханство не смогли завоевать  землю и поработить Ак-Сыйский народ.

Молчание, бездействие можно расценить, как преступление против собственного народа.

Депутаты ЖК КР и высокопоставленные чиновники, лучше бы провели Всемирно-местные игры кочевников на территории Ак-Сыйского и Ала-Букинского районов.

Более подробно в следующей статье.

Расул Умбеталиев, общественный деятель    

 

Видео - Как сохранить память (видеозапись презентации книги Эдварда Сокола «Восстание 1916 года в Русской Центральной Азии»)

Сегодня в Бишкеке прошла презентация книги Эдварда Сокола «Восстание 1916 года в Русской Центральной Азии», изданная в 1954 году университетом Джона Хопкинса(США). Это уникальное издание никогда не видело свет на русском языке и стало доступным благодаря газете Res Publica. Почти полгода редакция публиковала книгу из номера в номер.

Главы всестороннего исследования освещают экономические интересы России в Центральной Азии перед завоеванием ее территорий, политические разногласия между родами и племенами народов, заселявших этот регион, геополитические и религиозные поползновения различного рода эмиссаров из ближнего и дальнего зарубежья.

Особый интерес к событиям 1916 года был приурочен к 100-летию трагических событий в судьбе и истории народов Центральной Азии. Выступившие на форуме ученые, историки, общественные деятели анализировали все аспекты событий 1916 года.

Презентация книги Восстание 1916 2

В начале 90-х годов, после распада Советского Союза и обретения независимости национальных республик, тема 1916 года приобрела особую актуальность для историографии Центральной Азии. Многие ученые историки, на основе национально-освободительного, антиколониального характера восстания, стали говорить об антирусском и общенародном движении. С оговоркой, что острота движения была направлена не против России в целом, а против российских крестьян-переселенцев и царской администрации.

Презентация книги Восстание 1916 3

Однако на определенное время пар выпущенный историками несколько угас, в связи с неизбежной зависимостью новых суверенных государств Центральной Азии от России в вопросах передела советской собственности, определения границ и межэтнических отношений. Процент проживающего в республиках русского населения был очень высок.

Презентация книги Восстание 1916 4

Хотелось бы напомнить, что в 2005 году в Кыргызстане на волне националистических настроений эта тема вспыхнула вновь. Инициативная группа партии «Асаба» совместно с общественными деятелями организовала экспедиции по следам бежавших в Китай кыргызов. Были собраны останки предков и преданы земле. В Кемине, откуда шел исход, был установлен в 2006 году памятник «Уркун Ордо» – мемориал памяти жертв 1916 года (скульптор Садырбек Макеев).

Презентация книги Восстание 1916

8 апреля 2008 года Кыргызское правительство на основании постановления № 340-4 приняло решение в каждую первую пятницу августа ежегодно проводить «День памяти жертв великого национального восстания кыргызского народа 1916 года».

Не менее неожиданным стал Указ президента Кыргызстана Атамбаева «О 100-летии восстания 1916 года», изданный 27 мая 2015 года. В нем указывалась необходимость объективной оценки причин и последствий, но с оговоркой о роли и значении прогрессивных сил России, февральской и октябрьской революций 1917 года в изменении жизни кыргызов в последующем. «Вступление Кыргызской Республики в Евразийский экономический союз является свидетельством успешного продвижения региональных интеграционных процессов», — говорится в Указе. То есть, как бы делалась установка на то, чтобы эти события рассматривались с благодарностью в адрес России, без которой исконные народы, населявшие ЦА не смогли бы вернуться на свою землю и создать свои государства.

Но сегодня на форуме прозвучала мысль, что игры с историей неуместны. Публицист, дипломат Кубан Мамбеталиев говорил о том, что изучать события надо с позиций объективной истории двух народов – кыргызского и русского. И никак нельзя обойти первопричину восстания 1916 года — царскую политику переселения русских в Центральную Азию, которая требовала отчуждать земли коренных жителей, а потом участвовать в карательных рейдах по «зачищению земель, где была пролита русская кровь».

Осмонакун Ибраимов рассказал о том, как эти трагические события отображались в кыргызской литературе. Самая большая заслуга по сохранению памяти о той трагедии принадлежит не историкам советского времени, а писателям, — сказал О.Ибраимов.

О сохранении памяти говорила эксперт Эльмира Ногойбаева. У нас нет собственной истории, нет ни стратегического, ни академического центра, где бы аккумулировались архивы по 1916 году. У нас нет концептуального государственного подхода, последовательной политики к событиям, которые наносили подобные национальные травмы. В основном, они отмечались на национальном уровне для внешнего потребителя, не граждан Кыргызстана. Как например, празднование 1000-летия Манаса, или Игры кочевников. Визуально это воплощалось в Манас айылы, который теперь мало кто посещает. А все потому, что политика памяти в стране носит оптовый характер. Как то, что Ата-Бейит, который изначально был местом захоронения репрессированных, потом стал местом погребения Чингиза Айтматова, еще позже героев 2010 года, а теперь еще и хотят там же разместить останки жертв 1916 года. Это разные исторические эпохи и разные причины трагических событий. И это очень плохо для формирования национальной идентичности, — говорила Э.Ногойбаева.

Назикбек Кыдырмышев, известный больше под псевдонимом Элери Бетикчирассказал о том, как собирал архивные документы для своего сайта www.1916.kg. Участники форума выразили пожелание продолжить работу сайта, потому что события 1916 года для историков и простых граждан будут еще иметь большое значение. Поэтому архивные открытия, неопубликованные работы, а главное дискуссии ученых на региональных площадках, внесут неоценимый вклад в формирование национальной идентичности и кыргызской государственности.

Все желающие могут приобрести книгу в редакции Res Publica по адресу: бул. Эркиндик 41, кв.5 (пересекает ул. Киевская). Стоимость одной книги — 500 сомов. По всем вопросам обращаться по телефонам: 664984, 0770001413.

Источник: Res Publika

Меню

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: