Menu

ИСТОРИЯ

Видео - Кубан Мамбеталиев: "Прав был Жусуп Абдрахманов что в 1916 году главным врагом кыргызского кочевника был русский мужик"

Выступление Кубана Мамбеталиева на презентации книги Эдварда Сокола «Восстание 1916 года в Русской Центральной Азии» в “Ак-Кеме” 30 августа 2016 года.

Но сегодня на форуме прозвучала мысль, что игры с историей неуместны. Публицист, дипломат Кубан Мамбеталиев говорил о том, что изучать события надо с позиций объективной истории двух народов – кыргызского и русского. И никак нельзя обойти первопричину восстания 1916 года — царскую политику переселения русских в Центральную Азию, которая требовала отчуждать земли коренных жителей, а потом участвовать в карательных рейдах по «зачищению земель, где была пролита русская кровь».

Источник: “Республика”

 

Фото - Как сохранить память

Сегодня в Бишкеке прошла презентация книги Эдварда Сокола «Восстание 1916 года в Русской Центральной Азии», изданная в 1954 году университетом Джона Хопкинса(США). Это уникальное издание никогда не видело свет на русском языке и стало доступным благодаря газете Res Publica. Почти полгода редакция публиковала книгу из номера в номер.

Главы всестороннего исследования освещают экономические интересы России в Центральной Азии перед завоеванием ее территорий, политические разногласия между родами и племенами народов, заселявших этот регион, геополитические и религиозные поползновения различного рода эмиссаров из ближнего и дальнего зарубежья.

Особый интерес к событиям 1916 года был приурочен к 100-летию трагических событий в судьбе и истории народов Центральной Азии. Выступившие на форуме ученые, историки, общественные деятели анализировали все аспекты событий 1916 года.
В начале 90-х годов, после распада Советского Союза и обретения независимости национальных республик, тема 1916 года приобрела особую актуальность для историографии Центральной Азии. Многие ученые историки, на основе национально-освободительного, антиколониального характера восстания, стали говорить об антирусском и общенародном движении. С оговоркой, что острота движения была направлена не против России в целом, а против российских крестьян-переселенцев и царской администрации.

Однако на определенное время пар выпущенный историками несколько угас, в связи с неизбежной зависимостью новых суверенных государств Центральной Азии от России в вопросах передела советской собственности, определения границ и межэтнических отношений. Процент проживающего в республиках русского населения был очень высок.

Хотелось бы напомнить, что в 2005 году в Кыргызстане на волне националистических настроений эта тема вспыхнула вновь. Инициативная группа партии «Асаба» совместно с общественными деятелями организовала экспедиции по следам бежавших в Китай кыргызов. Были собраны останки предков и преданы земле. В Кемине, откуда шел исход, был установлен в 2006 году памятник «Уркун Ордо» – мемориал памяти жертв 1916 года (скульптор Садырбек Макеев).

8 апреля 2008 года Кыргызское правительство на основании постановления № 340-4 приняло решение в каждую первую пятницу августа ежегодно проводить «День памяти жертв великого национального восстания кыргызского народа 1916 года».

Не менее неожиданным стал Указ президента Кыргызстана Атамбаева «О 100-летии восстания 1916 года», изданный 27 мая 2015 года. В нем указывалась необходимость объективной оценки причин и последствий, но с оговоркой о роли и значении прогрессивных сил России, февральской и октябрьской революций 1917 года в изменении жизни кыргызов в последующем. «Вступление Кыргызской Республики в Евразийский экономический союз является свидетельством успешного продвижения региональных интеграционных процессов», — говорится в Указе. То есть, как бы делалась установка на то, чтобы эти события рассматривались с благодарностью в адрес России, без которой исконные народы, населявшие ЦА не смогли бы вернуться на свою землю и создать свои государства.

Но сегодня на форуме прозвучала мысль, что игры с историей неуместны. Публицист, дипломат Кубан Мамбеталиев говорил о том, что изучать события надо с позиций объективной истории двух народов – кыргызского и русского. И никак нельзя обойти первопричину восстания 1916 года — царскую политику переселения русских в Центральную Азию, которая требовала отчуждать земли коренных жителей, а потом участвовать в карательных рейдах по «зачищению земель, где была пролита русская кровь».

Осмонакун Ибраимов рассказал о том, как эти трагические события отображались в кыргызской литературе. Самая большая заслуга по сохранению памяти о той трагедии принадлежит не историкам советского времени, а писателям, — сказал О.Ибраимов.

О сохранении памяти говорила эксперт Эльмира Ногойбаева. У нас нет собственной истории, нет ни стратегического, ни академического центра, где бы аккумулировались архивы по 1916 году. У нас нет концептуального государственного подхода, последовательной политики к событиям, которые наносили подобные национальные травмы. В основном, они отмечались на национальном уровне для внешнего потребителя, не граждан Кыргызстана. Как например, празднование 1000-летия Манаса, или Игры кочевников. Визуально это воплощалось в Манас айылы, который теперь мало кто посещает. А все потому, что политика памяти в стране носит оптовый характер. Как то, что Ата-Бейит, который изначально был местом захоронения репрессированных, потом стал местом погребения Чингиза Айтматова, еще позже героев 2010 года, а теперь еще и хотят там же разместить останки жертв 1916 года. Это разные исторические эпохи и разные причины трагических событий. И это очень плохо для формирования национальной идентичности, — говорила Э.Ногойбаева.

Назикбек Кыдырмышев, известный больше под псевдонимом Элери Бетикчи рассказал о том, как собирал архивные документы для своего сайта www.1916.kg. Участники форума выразили пожелание продолжить работу сайта, потому что события 1916 года для историков и простых граждан будут еще иметь большое значение. Поэтому архивные открытия, неопубликованные работы, а главное дискуссии ученых на региональных площадках, внесут неоценимый вклад в формирование национальной идентичности и кыргызской государственности.

Презентация книги Восстание 1916 2

Презентация книги Восстание 1916 3

Презентация книги Восстание 1916 4

Презентация книги Восстание 1916

 Источник: respub.kg

В горах Алтая нашли 1500-летнюю мумию в "кроссовках"

РИА Новости. Археологи обнаружили в горах Алтая мумифицированное тело женщины, обувь которой напоминает кроссовки Adidas, рассказал РИА Новости представитель монгольского музея Khovd.

По его словам, возраст мумии оценивается в полторы тысячи лет, захоронение было сделано на высоте более 2800 метров, поэтому мумия очень хорошо сохранилась.

“На ногах у женщины была обувь, очень похожая на ботинки для сноуборда фирмы Adidas. Рядом с телом имелись и другие предметы – различная утварь, одежда, узда, баранья голова, кости других животных”, — сказал представитель музея.
После того как фото мумии появилось в интернете, пользователи сообщества пришли к выводу, что умершая женщина могла быть путешественником во времени.

Женщина в кроссовках 1500 лет2

Археологи обнаружили в горах Алтая мумию в кроссовках

“Люди думают, что мумия возрастом 1,5 тысячи лет, которая “носит кроссовки Adidas” является доказательством путешествий во времени”, — написал один из пользователей сообщества.
По словам археологов, это первое нетронутое тюркское захоронение, найденное в Монголии. Принадлежность останков женщине определена не анатомически. В настоящий момент мумию изучают ученые, после выводов экспертов мумифицированное тело будет размещено в одной из экспозиций музея Khovd.

Женщина в кроссовках 1500 лет3

Археологи обнаружили в горах Алтая мумию в кроссовках
Источник: РИА Новости

 

Обращение Алмаза Атамбаева к участникам торжеств, посвященных 220-летию Тайлак баатыра

Сегодня, 30 июля, на побережье озера Сон-Кол в Нарынской области проходят торжества, посвященные празднованию 220-летия Тайлак баатыра. Обращение Алмаза Атамбаева перед участниками праздничных мероприятий зачитал Премьер-министр Кыргызской Республики Сооронбай Жээнбеков.

«Одним из знаменательных событий, широко отмечаемых в Год истории и культуры, безусловно, является празднование 220-летия выдающейся исторической личности, бесстрашного народного баатыра Тайлак Рыскул уулу»,- говорится в приветствии Атамбаева.

Атамбаев отметил, что Тайлак баатыр внес особый вклад в сохранение целостности и независимости родной земли. «Мы воздаем должное нашему героическому предку и его заслугам, обозначив достойное место этой личности в истории Кыргызстана»,- отмечается в приветствии Алмаз Атамбаева.

«Знаменательно и то, что 220-летие Тайлак баатыра отмечается в один год с 1000-летием Жусупа Баласагына,100-летием народно-освободительного восстания 1916 года и 25-летием государственной независимости Кыргызстана,- отмечается в приветствии Атамбаева. – Эти мероприятия должны развивать национальное самосознание, усиливать чувство патриотизма, укреплять единство и согласие народа».

Алмаз Атамбаев далее отметил, что в двадцатые годы XIX века Тайлак Рыскул уулу своей отвагой и мудростью снискал славу народного героя. Под его предводительством наши предки остановили нашествие войск Цинской империи. Эти победы были достигнуты, несмотря на превосходство врага по численности и вооружению. После этого Цинский  император, отказавшись от претензий на эти территории, признал наши границы. Более того, кыргызы получили возможность развивать свободные торговые отношения с Кашгаром.

Атамбаев также высоко оценил заслуги Тайлак баатыра. «Для кыргызского народа Тайлак баатыр является одним из самых выдающихся национальных героев. Он стоял на страже родной земли, всего кыргызского народа, охранял рубежи от внешних врагов. Объединил многочисленные разрозненные рода и племена. Я верю, что о жизни и подвигах Тайлак баатыра снимут исторические, художественные и документальные фильмы, – отметил Алмаз Атамбаев.- Его жизненный путь – это борьба за каждую пядь родной земли. Он является примером для подражания и нашей национальной гордостью».

О «русских» и их царевиче в эпопее (эпосе) «Манас»

Слово «русский» на кыргызском языке звучит как «орус», а «русские» – «орустар». А давно ли кыргызы знают русских? Не в 18-19 веках два народа узнали друг о друге. Есть ли упоминание о русских людях в кыргызских народных произведениях, в частности, в эпосе «Манас», где упоминаются около ста этносов и этнических групп.

Государство – «Эл», построенное Манасом было сборным. В его состав входило очень много разных племен, родов, народов и их представителей. В их числе были и представители русского народа. Например, в «Манасе» по версии известного сказителя Саякбая Каралаева один из персонажей был русским по происхождению.

БирөөЫрамандын Ырчы уулу…

Ата жайы мунуку

Орус элдин тукуму.

 

Один из них Ырамандын Ырчы уулу…

Предки его

Потомки русского народа (свободный перевод)

Так откуда в «Манасе» появляется русский герой? По сути, его появление в отрывке Ырамандын Ырчы уулу связано с одним из главных оружейных средств Манаса – Аккельте. Слово «аккельте» можно перевести как «светлая взбучка, тумаки, битьё». Мы предложим свой вариант перевода. Если учесть, что ак – это светлый, а келте переводится как короткий, тогда аккельте может быть короткоствольным огнестрельным оружием (обрез?).

СПРАВКА

Аккельтеогнестрельное оружие Манаса. Кроме основных оружейных функций, имеет еще ряд магических свойств. Оно является предвестником значимых событий в жизни народа и в судьбе Манаса. Например, перед началом войны Аккельте самопроизвольно выстреливает и из ствола начинает литься кровь. Также оружие само стреляет, когда Алмамбет убегает из Китая. После гибели Манаса, попадая в руки недоброжелателя Абыке (сводного брата Манаса), Аккельте в течение 12 лет отказывается ему служить и т.д.

ИНТЕРЕСНО

Профессор Сибирского отделения Российской академии наук, академик Юлий Худяков в своем интервью изданию «Российская газета» рассказывает о советских секретных разработках под кодовым названием «Аккельте – оружие возмездия». По его мнению, эпическое ружье легло в основу разработок оружия точечного поражения. Это подтверждает и местный исследователь Темирбек Токтогазиев.

– Согласно легенде, одной пулей, выпущенной из него, раненый полководец сразил восьмерых вражеских воинов. Это может звучать как сказка, но, тем не менее, именно это обстоятельство заинтересовало в свое время спецслужбы разных стран. Совершенно точно известно, что работы по созданию оружия небывалой разрушительной силы велись под кодовым названием «Аккельте», – заявил он «РГ».

Стоит отметить, что из всех видов оружия Манаса, только об аккельте можно найти информацию почти во всех военных словарях и оружейных энциклопедиях. Не верите? Наберите в любом поисковике слово «аккельте».

О происхождение Аккельте

О происхождении Аккельте в разных вариантах эпоса говорится по-разному. По одной из версий, ружье сделано мастером кузнецом Дөөтү. Манасу оно было передано богословом Айкожо. «Пули из него вылетают со свистом, Нет для него далекого, нет для него близкого». Так описываются технические возможности аккельте в эпосе.

По версии Саякбая Каралаева аккельте изготовили оружейники Алтая по заказу и чертежам Бакая. Это говорит о том, что у одной из центральных фигур трилогии – Бакая были глубокие инженерные знания, он ведал секретами изготовления огнестрельного оружия. Кстати, Бакай – единственный персонаж, который присутствует во всех трех частях трилогии. Он выступает мудрым советником, наставником как самого Манаса, его сына Семетея, так и внука Сейтека. Бакай и Манас близкие родственники. Отец Бакая – Бай и родитель Манаса – Джакып – родные братья.

…из «Манаса»

…Забрав у мастеров-оружейников аккельте, Бакай на обратном пути встречает отряд калмаков. Опасаясь, что у него отберут оружие, он прячет его в лесу. За оружием возвращается весной и видит, что в том лесу охотятся русские князья. Они находят аккельте и забирают его. Бакай отслеживает их путь до поселений. Потом возвращается за Манасом и рассказывает ему всю эту историю. Они вместе едут за аккельте. По дороге к ним присоединяется Ажыбай, полиглот и знаток более шестидесяти разных языков. На переговоры с русскими отправляют Ажыбая. Но русские князья отказываются возвращать оружие, сказав, что не видели его и не слышали о нем. Просят дать шесть месяцев, чтобы «поспрашивать у своих». Узнав, что это имущество самого Манаса, они пытаются спрятать его. Около шестидесяти человек выезжают с аккельте из поселения. На них нападают трое – Манас, Бакай и Ажыбай. Во время стычки Манас многих из них сбивает с коней и избивает. В итоге аккельте возвращается законному владельцу. После битвы двое князей идут к Манасу и рассказывают ему о своей готовности стать ему хорошими товарищами, соратниками и просят его взять их с собой. Один из них как раз и есть русский царевич Ырамандын Ырчы уулу (Ырчы сын Ырамана). В последующем он станет одним из самых приближенных людей Манаса, одним из его сорока витязей (кырк чоро). Про второго присоединившего поговорим чуть позже.

Кем был первый кыргызский «русский»?

Слово «ырчы» с кыргызского переводится как певец. Ырамандын Ырчы уулу в эпосе описывается как великий певец, мастер слова, глашатай. Он выступает на больших собраниях, тоях. Один из самых преданных людей не только Манаса, но и его сына Семетея. Участвует в главном сражении эпоса – Чоң Казат. После гибели Манаса начинает воспевать его подвиги.

В кыргызском обществе давно идут споры: кто же был первым манасчы – сказителем «Манаса». По одной из версий первый манасчы как раз и был Ыраман уулу Ырчы. По другой версии первым сказителем стал Жайсаң Үмөт уулу. Тоже один из персонажей эпоса.

На каком языке они общались?

Раз на переговоры с русскими отправили толмача Ажыбая, значит древние кыргызы и русские общались с помощью переводчиков. А русский царевич Ыраман уулу Ырчы прекрасно знал кыргызский язык. Ибо, чтобы выступать перед народом, он должен был прекрасно владеть языком Манаса.

Когда эти события происходят?

До сих пор нет единного мнения в каком веке жил Манас, и в какие годы происходят события описанные в эпосе. Одни исследователи отмечают «многослойность» произведения, указывая, что там отражены сразу несколько разных периодов из истории кыргызов. Были ученые, которые указывали точные даты и называли конкретные исторические личности. Например, известный историк А. Бернштам выдвигал теорию, что прототипом Манаса был Яглакар – хан кыргызов, под предводительством которого в IX веке был сокрушен уйгурский каганат.

КСТАТИ, взяв за основу дату смерти Яглакара (847 год), в сороковых годах прошлого века, поднимались инициативы о празднования 1100 летия эпоса «Манаса» в 1947 году.

Еще по одной версии основные события в эпопее происходят в VII-VIII вв., в эпоху китайской династии Тан и в период активного распространения исламской религии в Центрально-азиатском регионе. Озвучивается также точная дата рождения Манаса – август 670 года.

В 1995 году под эгидой ООН отметили 1000-летие эпоса «Манас». Значит, события в эпосе должны были происходит до десятого века. Из официальной истории известно, что русские появились в Сибири и на Алтае, в частности, где-то в XVI веке. Поэтому вряд ли русские князья могли охотиться в лесах Алтая во времена Манаса.

 Ыраман – Романов?

Исследователь Манаса Темирбек Токтогазиев в своей книге «Манас Великодушный – историческая личность» рассматривает версию о том, что возможно Ыраман – это кыргызское звучание русской фамилии Романов, и что в эпосе речь идет о царской династии.

Скорее всего, «русский» витязь Ырамандын Ырчы уулу не имеет прямого или даже косвенного отношения к нынешним русским, тем более к царской династии Романовых. Да и боярский род носивший фамилию Романовы, в дальнейшем основавший династию русских царей и императоров, берет свое начало лишь в XVI веке.

Это другие «русские»

Кыргызские роды (уруу) состоят из множества племен (урук). В состав кыргызского рода Жедигер входит крупное племя орустар. В словаре «Кыргызских этнонимов» (автор доктор исторических наук Олжобай Каратаев) отмечается, что Орус – как имя собственное было известно кыргызам с раннего средневековья. В трудах персидского ученого Рашид ад-Дин упоминается, что в начале XIII века часть кыргызов проживала в местности под названием Еди Орун (Жети Өрөөн – Семь урочищ), предположительно в районе среднего Енисея. Правил теми кыргызами Орус Инал. В те времена главу государства кыргызы назвали Инал. А в словаре Махмуда Кашгари сказано, что термином «Инал» обозначали происхождение человека. Если его мать из знатного рода, а отец простолюдин, их называли инал. Историки выдвигают предположение, что племя орустар возможно как раз и происходят от Орус Инала. Кстати, свои «русские» есть в составе и других среднеазиатских народов. Например, в составе туркмен есть этноним «орыс». Происхождение данного этнонима ученые связывают с Урус ханом, правителем Золотой Орды в период с 1361 по 1375 гг.

Вполне возможно, что в эпосе речь идет о таких «русских».

Второй «светлоликий», присоединившийся к Манасу после стычки с русскими из-за Аккельте, и в последующем ставший одним из его сорока витязей (кырк чоро) – Эр Шууту. Он тоже был европейцем, но не русским. Шууту – был английским принцем! Но об этом в следующий раз…Үзүктөй калпак Эр Шууту.

ИНТЕРЕСНО?

В эпосе по версии Сагымбая Орозбакова, есть глава где говорится о походе Манаса на север. Завоевывая северные народы, в том числе и русских, он сражался с их богатырем Айламором (с Ильей Муромцом). Сперва они сражаются на копьях, потом на мечах… Айламор проигрывает. Русские откупаются, подарив 300 красавиц и сказав: у нас общий предок Жаяпис… “атабыз Жаяпис бир”.

царевич

Алмас Асман, журналист

 

 

«При президенте Бобби Кеннеди Америка пошла бы по другому пути»

Вышла в свет новая книга об известном политике

Ларри Тай (Larry Tye) – бывший репортер газеты Boston Globe, ставший писателем, автором нескольких книг. Его новая книга «Бобби Кеннеди: становление образцового либерала» (Bobby Kennedy: The Making of a Liberal Icon) выпущена издательством Random House.

В подробной биографии известного политика 50-60-х годов прослеживается трансформация ястреба «холодной войны» в горячего либерала, которым он стал к концу своей короткой жизни.

Роберт и Этель Кеннеди

Роберт и Этель Кеннеди

Представителя знаменитого политического клана Роберта Фрэнсиса Кеннеди (1925-1968) все знали как Бобби. Он занимал пост министра юстиции США менее четырех лет и был сенатором от штата Нью-Йорк три с половиной года. Его президентская кампания продолжалась лишь два с половиной месяца. Он был злодейски убит за шесть месяцев до 43-летия, повторив тем самым трагическую судьбу своего старшего брата Джона Кеннеди.

«Мы в долгу у Ларри Тая, который словно вернул к жизни этого молодого кандидата в президенты…, который, на короткое мгновение примерно полстолетия назад вдохнул надежду на будущее в сердитых и запуганных американцев», – пишет в «Нью-Йорк таймс», рецензируя эту книгу, Дэвид Нэсоу, профессор истории Городского университета Нью-Йорка (CUNY).

Ларри Тай ответил по телефону на вопросы корреспондента Русской службы «Голоса Америки».

Олег Сулькин: Ларри, вы подробно и очень занимательно описываете первую поездку Роберта Кеннеди в Советский Союз в 1955 году, предпринятую им по наущению его отца. Как вы собирали материал об этой поездке, насколько это было сложно?

Ларри Тай: Все было как обычно, когда я работаю над очередной книгой. Читаю все, что опубликовано – статьи, книги; а также что не опубликовано – рукописи, архивные документы. И добавляю собственные изыскания. Для этой книги я провел от 400 до 450 интервью с самыми разными людьми, в диапазоне от ученых-русистов до Сергея Хрущева, сына Никиты Хрущева, и бывших американских дипломатов. Что касается этой конкретной поездки и вообще всей книги, можно сказать, что я соревновался с самим временем.

Люди, которые помнят Бобби Кеннеди и его эпоху, очень пожилые. Надо помнить, что в ноябре прошлого года Бобби Кеннеди исполнилось бы 90 лет. Его поколение стремительно уходит из жизни. За три года работы над книгой примерно четверть тех, у кого я брал интервью, умерли. Второе соревнование было не менее драматичным – со старческой сенильностью некоторых моих собеседников, надеюсь, не моей.

О.С.: Вы цитируете в книге отчет советской разведки о Роберте Кеннеди. Вам удалось поработать в российских архивах?

Л.Т.: К сожалению, нет. Это было бы замечательно. Тем более, есть кому переводить с русского. Моя жена свободно говорит по-русски. Но я поговорил с представителями академических кругов, с экспертами по России, и они дали понять, что короткий период открытости российских архивов кончился и сейчас практически нереально на это рассчитывать. Я работал в архивах Библиотеки Конгресса, библиотеки Кеннеди, других американских архивах. В Россию так и не собрался.

О.С.: Вы упомянули про жену. Она родом из России?

Л.Т.: Мать и отец моей жены Лизы Фрузтайер свободно говорят по-русски. Ее отец вырос в Польше и провел несколько лет в Сибири – не по своему выбору. А ее мать выросла в Бразилии в семье, где русский был родным языком. Лиза училась в Лондонской школе экономики, специализируясь на политической истории России. Она мне очень помогла в работе над книгой.

О.С.: Не прекращаются споры о роли Роберта Кеннеди в разрешении Кубинского кризиса, о его удивительной трансформации из ястреба правоконсервативного толка в умеренного либерала. Ваша точка зрения?

Л.Т.: Во-первых, я хотел бы вас поправить. Споры такие были, но сейчас их нет. Все уже ясно. Я внимательно несколько раз прослушал записи разговоров, которые делались братьями Кеннеди в дни Карибского кризиса. Да, очень наглядна стремительная эволюция Бобби, который начинал с жесткой воинственной риторики, но постепенно, в ходе тех драматичных 13 дней, стал самым близким адвокатом компромиссных, миротворческих устремлений его старшего брата. Интересно было проследить за тем, что предшествовало кризису, в частности за той значительной ролью, которую играл Бобби Кеннеди в осуществлении операции «Монгуз» («Мангуст») с целью свержения коммунистического режима на Кубе и убийства Фиделя Кастро.

О.С.: Получается, что Роберт Кеннеди отказывался от своих взглядов, существенно менял свою позицию. Говорит ли это о его силе или скорее является признаком слабости?

Л.Т.: Хороший вопрос. Вы еще слишком вежливо его сформулировали. Сегодня на политическом жаргоне Бобби назвали бы «перевертышом» (flip-flopper). Но я так не считаю. Я убежден, что он был человеком честным, мыслящим, для которого смена убеждений были плодом серьезных, порой мучительных размышлений. Его пример обнадеживает. Значит, политики могут меняться к лучшему.

Метаморфоза Бобби является символом перехода от эры 50-х, эры Эйзенхауэра, к эре 60-х, бурному и противоречивому периоду новой американской истории. Он выступил против войны во Вьетнаме, когда страна еще не была готова осознать правоту антивоенной позиции. Он озаботился проблемами гражданских прав и бедности. А ведь Никсон был избран президентом в 1968 году с противоположной программой.

О.С.: Вы общались с членами клана Кеннеди?

Л.Т.: Я взял два больших интервью у Этель Кеннеди, вдовы Бобби, я дважды беседовал с его сестрой Джин Кеннеди-Смит и его детьми. Кое-кто из них впервые давал подробные интервью о Бобби.

О.С.: Я понимаю, что вступаю на шаткую почву предположений. Как вы думаете, по какому пути пошла бы Америка, если бы Бобби не сразили пули убийцы и он победил бы на президентских выборах?

Л.Т.: Да, уверен, Америка пошла бы по другому пути. Во-первых, мы бы выбрались из Вьетнамской войны гораздо быстрее. Много жизней американцев и вьетнамцев были бы спасены. Во-вторых, Бобби попытался бы договориться с Фиделем Кастро, несмотря на личный антагонизм. Кстати, мне об этих его намерениях уверенно говорила Этель Кеннеди. В-третьих, он как никто из американских политиков ориентировался в проблемах Советского Союза и Восточной Европы, знал ситуацию в этих регионах непонаслышке, и мог бы гораздо более эффективно воздействовать на лидеров коммунистического блока. В-четверых, он был решительно настроен на установление гражданского и расового согласия в Америке. Смотрите, 50 лет спустя мы видим возвращение резко конфликтной расовой ситуации – Фергюсон, Даллас, Батон-Руж.

Если бы тогда Америка приняла идею Бобби о создании коалиции афроамериканцев, латинос и белого среднего класса, нам бы не пришлось сегодня снова расхлебывать ту же кашу. На следующий день после дня, когда он был убит в Лос-Анджелесе, он должен был лететь в Чикаго, к мэру Ричарду Дейли, очень влиятельному тогда политику. Сын мэра Дейли, тоже мэр и известный политик, рассказал мне, что его отец был готов поддержать Бобби в его борьбе за президентский пост. Я уверен, что он получил бы демократическую номинацию и выиграл бы президентскую гонку. Кстати, он был гораздо лучше подготовлен к этой должности, чем его брат Джон.

О.С.: Роберт Кеннеди был министром юстиции и фактически вторым лицом в администрации его брата. Сегодня тот правящий дуэт нередко квалифицируют как неправомерную концентрацию власти в руках одного семейного клана. Вы с этим мнением согласны?

Л.Т.: С одной стороны, тот тип правления был близок к тому, что можно назвать «сопрезидентством». Вообще, Америка – республиканская демократия, и всякие попытки приблизить модель правления к монархической должны нас пугать. С другой стороны, они были такими способными, такими эффективными руководителями администрации, что их совместное правление принесло стране только благо. И не забывайте, что они вовсе не прятались, руководили открыто.

Джон Кеннеди подставил себя под сильную критику, назначив Бобби министром юстиции. Ведь у того не было ни малейшего практического опыта судебно-адвокатской работы. И тем не менее он может считаться если не лучшим, то одним из трех-четырех лучших министров юстиции за всю историю страны. Знаменательно, что его считает образцом для подражания Эрик Холдер (занимал пост министра юстиции с 2009 по 2015 г. – О.С.). Образцом для подражания его считает и Барак Обама.

Олег Сулькин

Журналист, кинокритик, корреспондент Русской службы «Голоса Америки» в Нью-Йорке.

Зайнидин Курманов, доктор исторических наук, экс-спикер ЖК: "Правящая элита Кыргызстана из-за боязни потерять власть "строят" клептократию, олигархию, плутократию и феодализм"

Об особенностях политического режима

1. Суть сегодняшней трансформации, происходящей в Кыргызстане – это переход от советской цивилизации к другой постсоветской. Но какой она будет сейчас, какой будет ее политическая конфигурация, никто пока не знает. Вроде бы выбор сделан в пользу демократии, как основы строительства общества и государства. Демократию сейчас строят все, кому не лень. Это мировой тренд. Но строя демократию многие застряли на подходе к демократии, т.к. ее строительством занимаются бывшие номенклатурные чиновники КПСС и недоучившиеся революционеры. В итоге, всегда побеждают бюрократы, итог – за годы независимости в Кыргызстане построено неэффективное бюрократическое государство постсоветского типа. Если искать аналоги, то осуществился лозунг – «Построим Советскую власть, но без коммунистов!» Демократию в Кыргызстане строят не носители демократических ценностей. В этом вся беда и главная причина отсутствия успеха. В политике Кыргызстана при официально заявленном курсе на строительство демократии, почему-то все время побеждает феодализм, т.к. венцом политической деятельности в этот период считался приход к власти. Добравшись до власти «кыргызские демократы» моментально превращаются в гонителей демократии. Вот такая особенность.
2. Причина нашей демократической беременности, которая никак не разрешится уже более 30 лет имитации реформ, слабое государство, которое никак не может установить контроль над обществом путем принуждения и насилия.

3. В конституции о Кыргызстане говорится как о демократическом, правовом, социальном государстве. Однако, установленный в стране политический режим правильно называют не демократическим, а «переходным» от авторитаризма к демократии или «транзитным», что означает неуверенность, сомнение. Демократический строй здесь за 30 лет реформ, начиная с горбачевской перестройки, так и не утвердился и носит поверхностный и нестабильный характер. Если бы в Кыргызстане было установлено верховенство права, строго соблюдались и гарантировались права и свободы человека, были развитое гражданское общество, высокая политическая и правовая культура населения, высокая гражданская ответственность и т.д., было бы больше оснований считать Кыргызстан государством с демократическим политическим режимом. К сожалению, этого пока не скажешь, хотя в обществе и государстве после трех т.н. «революций» (приход Акаева к власти я тоже рассматриваю как “революцию”) наметились определенные сдвиги в сторону расширения свободы и демократии. Однако, эти скромные достижения не приобрели необходимой устойчивости и необратимости, ибо после достижения относительной постреволюционной стабилизации снова начинают усиливаться обратные демократизации тенденции, т.к. вчерашние революционеры за это время успевают превратиться в чиновников и коррупционеров. Но даже с этими минусами политический режим в Кыргызстане в странах Центральной Азии выглядит значительно либеральней. Главная причина – не в демократичности правящих элит, которые в усиленном режиме из-за боязни новых революционных потрясений и потерять власть, доступ к богатствам страны, возможно неосознанно “строят” клептократию, олигархию, плутократию и феодализм, предлагая эти модели – прямо противоположные демократии, как альтернативу.

4. Сложившуюся политическую систему Кыргызстана, а ее ученые часто отождествляют с политическим режимом, и мы тоже пойдем по этому пути, можно отнести к «полуоткрытым» или «полузакрытым», в отличие от других стран, где есть «открытые» или «закрытые» системы. По причине того, что она недостаточно эффективно и оперативно реагирует на внешние и внутренние импульсы (требования), а также принимает адекватные решения. У кыргызской политической системы, как в прошлом, так и в настоящем, есть существенные проблемы как на «входе», так и на «выходе», что связано с транзитным периодом демократии, недостаточным развитием ее институтов (партий, СМИ, НКО, парламента и т.д.) и политической культуры.
Политический режим в Кыргызстане под воздействием противоречивых и сложных процессов глобализации, китаизации, исламизации, традиционализации и сильных пережитков советского наследия, влияния соседей, обладает сейчас признаками практически всех политических систем, является неким симбиозом, гибридной формой. Тут есть место и для демократии, и авторитаризму, и эгалитаризму, и бюрократизму, и тирании, и олигархизму, и анархизму, и клептократии, и плутократии, феодализму и патриархальщине и т.д. Все неумелые, а может быть и сознательные, попытки правящей элиты, стремящиеся построить «идеальное кыргызское демократическое государство», как правило, являются продолжением легистких (легизм – учение устанавливающее равенство всех перед законом) проектов и неизбежно заканчиваются попыткой установить авторитарное правление. Тем, более отечественные политические дизайнеры не умеют проектировать системы, более того, не знают, что этим надо заниматься. Политическая система может измениться от неосторожного обращения, от принятого закона или какого-то политического мероприятия. Например, заявленная борьба с коррупцией, которая была с воодушевлением встречена передовой общественностью, привела к усилению в политической системе роли спецслужб и правоохранительных органов, которые стали инициировать разные законопроекты, направленные на ограничение прав и свобод граждан. А о необходимости создания в этом случае системы противовесов и сдержек, на случай наличия недобросовестных служителей закона, не продумали. И вот незаметно пошел крен в сторону создания «полицейского государства». Если в это время на ключевую должность поставить личность масштаба Ежова или Берия, то они зальют страну кровью.
Или вот другой пример негодного политического дизайнерства – отсутствие реальной оппозиции. «Оппозиция: в политике – партия, – говорил и писал А. Бирс, – которая удерживает правительство от буйного помешательства, подрезая ему поджилки». Ее отсутствие или имитация оппозиционной деятельности в Кыргызстане тоже удар по демократической политической системе.
В большей степени наблюдаются признаки – аграрной, частично-индустриальной и тоталитарной политической системы, в меньшей степени – континентально-европейской и совсем англо-американской. Это обусловлено сильным влиянием советского тоталитарного наследия, преимущественно аграрно-сырьевым и частично индустриальным характером экономики страны, а также включенностью Кыргызстана в континентальную правовую систему.
Таким образом, политическую систему страны можно отнести к «модернизированной демократии» с отдельными элементами традиционной и тоталитарной системы. Этот дискурс и такой тип демократии сосуществует с сильным политическим наследием традиционного и советского прошлого. Поэтому, политическую систему Кыргызстана следует рассматривать как огромное количество постоянных и переменных величин, процессов, структур, идей, которые движутся порой в разных направлениях, в разных измерениях и с разной скоростью. Очень важно управлять происходящими процессами, чтобы не потерять управление страной, но политические элиты, разделенные на регионы, кланы и партии, заняты внутренними разборками, которые, иногда кончаются т.н. “революциями”. Поэтому, по мнению экспертов, в стране сохраняется перманентная “революционная ситуация”, т.к. нет ожидаемых перемен.

5. Важным является то, что при управлении обществом политическая система не должна доминировать в нем за счет подавления и ослабления других систем (экономической, общественной, экологической и т.д.). Она должна быть достаточно жизнеспособной, чтобы не входить в длительные кризисные состояния, которые нарушают функционирование других систем и подсистем общества. Для каждого элемента (даже самого архаического) должно быть свое место. Все элементы должны быть важными и необходимыми для функционирования политической системы и обеспечения ее устойчивости.
В структуре политической системы Кыргызстана есть одно существенное отличие. Политический режим парламентской республики предполагает режим сотрудничества властей. Однако, сложившаяся реальность не обязательно соответствует тем, которые предписаны конституционными актами. Например, через создание т.н. «клонов СДПК» в нынешние парламентские выборы 2015 г. в Кыргызстане идет процесс установления диктатуры одной группы, одной партии, вопреки конституционным установлениям, запрещающим партиям иметь в Жогорку Кенеше больше 65 мест. Иначе говоря, идет прямая попытка установления антидемократического режима. Демократия в Кыргызстане часто сочетается с диктатурой отдельной личности, которая проявляется в той или иной форме (Акаев, Бакиев и др.). Бюрократию и ее союзницу олигархию объединяет страх перед революцией снизу, поэтому идет процесс устранения влияния на общество радикально настроенных интеллектуалов, что особенно видно по составу партийных списков, участвующих в парламентских выборах. Данную проблему кыргызский бюрократический режим решает с помощью приватизации свободного информационного пространства («Вечерний Бишкек») и закрытия доступа интеллектуалов в политическую сферу через информационные и избирательные каналы. Дело может закончиться установлением в Кыргызстане султанисткого политического режима, признаками которых является персонификация этого режима, отсутствие идеологии, политической мобилизации, каких-либо ограничений власти султана-президента, плюрализма. Да, в Кыргызстане есть политические партии, но нет их важной составной части, которая делает партии партиями – идеологии. Поэтому, громкие названия партий не должны дезориентировать и обманывать избирателей, на самом деле мы имеем дело с фальшивыми партиями. Также трудно ожидать от олигархических составов партий, что они будут проводить социал-демократическую или либеральную политику.

6. Кыргызстан относительно подходит и под определение постколониального авторитаризма, которые создаются после достижения независимости снизу в обществах с низким уровнем экономического развития. Основой для мобилизации широкой общественной поддержки новому режиму чаще всего становятся националистические лозунги защиты независимости, затмевающие любые внутренние распри и конфликты. Однако с обострением экономических проблем и активизации антисистемных оппозиционных сил заставляют правителей ограничить или вовсе ликвидировать эксперименты со свободным политическим соревнованием. Уровень политического участия граждан становится низким, что определяет слабость позиций лидеров таких государств, что проявляется в частых переворотах и политических убийствах.
Элементы политической структуры в Кыргызстане слабо взаимодействуют между собой, в развитых демократических странах – взаимодействуют очень активно и эффективно. Поэтому для строительства партийной демократии в Кыргызстане важно активизировать связи и отношения партии с другими политическими и гражданскими институтами. Сейчас партии существуют автономно от жизни, их программы не вдохновляют и существуют как бы сами по себе.
Исходные объективные требования к политической системе состоят в обеспечении ее со¬хранности и стабильности через выполнение определенных функций. Такие функции, как обеспечение политической власти, управление различными сферами жизнедеятельности людей, мобилизация средств и ресурсов, интеграция общества, выявление и удовлетворение интересов выполняются в Кыргызстане ненадлежащим образом. Слабо работает функция по легитимизация власти, т.к. в результате «двух революций», а также коррумпированности существовавших политических режимов произошла десакрализация власти. Этим обстоятельством, невысоким авторитетом власти отчасти объясняется плохая управляемость страной. Не утихают протестные настроения, в которое вовлечены безработные, молодежь, жертвы апрельских и июньских событий, родственники политиков, работники правоохранительных органов, казино, торговцы рынков, внутренние мигранты и т.д. Люди больше не верят власти и начинают действовать сами. Очевидно, что это признак кризиса бюрократического государства. Но официоз ошибочно и намеренно выдает это как проявление демократии и политического плюрализма.

7. Политическая система государства должна быть стабильна и устойчива. Под этим понимается способность системы быстро и адекватно реагировать на требования, достигать поставленных целей, регулировать социальные и политические отношения. Для того, чтобы политическая система была эффективной, ей необходима развитая структурная дифференциация. Критериями эффективности политической системы считается: способность к мобилизации ресурсов, контролировать поведение индивидов и групп, распределять дефицитные ресурсы, услуги и статусы, способность к сохранению и воспроизводству ценностей. Применительно к условиям Кыргызстана можно сказать, что его политическая система до сих пор не является достаточно стройной, ясной и дифференцированной.
Важнейшими условиями политической стабильности считаются легальность и эффективность власти. Факторами, обуславливающими политическую стабильность, выступают: наличие значительной доли среднего класса; институционализация классовых, религиозных и других конфликтов; консенсус основных политических сил относительно базовых ценностей и правил игры; отсутствие антисистемных партий; политическая культура участия, предполагающая ориентацию граждан на отстаивание и защиту своих интересов; законность и правопорядок; политическая конкуренция; свободный доступ к институтам политической системы групп, ранее не участвовавших в политике.
Стабильными считаются политические системы, являющиеся одновременно – эффективными и легитимными. Все остальные – эффективные, но нелегитимные; неэффективные, но легитимные; одновременно неэффективные и нелегитимные, характеризуют как нестабильные. Политическая система Кыргызстана одновременно и неэффективная, и нелегитимная.

8. Характеризуя стабильность демократии, следует упомянуть два фактора, способные дестабилизировать демократическую политическую систему. Это раскол политических элит и наличие глубокого социального, религиозного или этнического распада в обществе. Это имеет прямое отношение и к Кыргызстану, где наблюдается процесс фрагментации политических элит, произошел крупный межэтнический конфликт на юге страны и развивается раскол по местническим, религиозным и социальным основаниям.
Достаточно велика и мера влияния внешней среды на политическую систему Кыргызстана и ее трансформацию.
Таким образом, можно констатировать, что политическая система Кыргызской Республики ещё окончательно не сформировалась, но настораживает то, что ее развитие идет в противоположном демократии направлении. Кыргызы сумели обрести своё государство и государственность, создали систему управления на своей территории, которая не является ни современной и не эффективной.
По Конституции КР является демократическим государством, где граждане должны соблюдать демократические принципы, закрепленные конституцией. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства. Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления. Конституция и республиканские законы имеют верховенство на всей территории Кыргызстана.
Реально же в стране существует множество проблем как с соблюдением законов и конституции, так и в самой структуре власти, чему примером являются два государственных переворота. В целом политическую ситуацию в республике можно характеризовать как кризисную.
Властям Кыргызстана надо заняться решением социально-экономических и правовых проблем, которые ждут своего решения с конца 90-х гг. Не накапливать проблемы, а своевременно решать их. При этом политики зачастую отвлекают общественное внимание от насущных проблем формирования устойчивого экономического развития и социальной модернизации отвлечением ее на многочисленные негодные объекты и не значимые проблемы. Провозглашенный властью лозунг «Сильный и свободный Кыргызстан»! – это должен быть не Кыргызстан, обладающий огромной территорией, мощными вооруженными и правоохранительными силами, а Кыргызстан с развитым обществом, развитой экономикой, эффективными институтами государственной власти и сильной социальной политикой. Вместо этого много сил уходит на пустую демагогию и квазипатриотизм, политический туризм, имиджевые проекты, от которых мало пользы. Такое положение дел можно характеризовать как политический, экономический и нравственный тупик, ясный и явный выход из которого не просматривается до сих пор. Таким образом, политическая система страны нуждается в серьёзном реформировании. А в процесс созидания должны быть широко и глубоко вовлечены силы гражданского общества, которые обеспечат политическую волю государства, последовательность и необратимость демократического процесса и политического курса.

Зайнидин Курманов, доктор исторических наук, экс-спикер ЖК КР

Замир Осоров, журналист: "Два великих просчета, допущенных нашими лидерами за последние 200 лет"

1. Первая стратегическая ошибка была совершена в середине XIX века, когда лидеры кыргызских родов под давлением России начали входить в состав российской империи. Большинство лидеров родов отвергло альтернативный вариант – вхождение под протекторат Китая. Кыргызские лидеры считали союз с Россией намного более перспективным, тем более, что многие главы родов уже были подкуплены российской властью и надеялись на русских штыках придти к ханской власти.
Но тогдашний глава Кыргызского Сената и фактически последний хан Кыргызстана Алымбек датка, который был тогда наиболее влиятельной фигурой, предложил лидерам кыргызских родов третий геополитический вариант, который был более рискованным, но и более многообещающим. Алымбек датка стал лоббировать перед главами 40 кыргызских родов идею вхождения кыргызского народа и государства под протекторат Британской империи.

“Если мы войдем в состав Ангилчинов, которые в данное время воюют в Афганистане и овладели частью этой страны, то нам будет гораздо проще в будущем снова обрести свою независимость. Но если мы войдем в состав российской империи, будет намного труднее снова обрести свободу.
Власть ангилчинов не так сильна в нашем регионе и к тому же они более развитые и цивилизованные, могут многому нас научить, что будет намного лучше для нашей знати и народа в будущем”.

Но лидеры северных родов с прохладным сердцем приняли такие предложения Алымбек датки, лишь на словах согласившись с его аргументами. К тому некоторые из них были озабочены тем, чтобы ослабить влияние Алымбек датки и даже сместить его с поста правителя кыргызов. Другие заняли выжидательную позицию и конечно же, усилились сепаратные переговоры лидеров северных кыргыских родов с царскими властями, подкуп и интриги.

Мы не знаем точно, что произошло на самом деле с Алымбеком даткой позже.
Согласно доминирующей кыргызской версии, он погиб из-за интриг в кокандском дворе, убитый своим приближенным, который хотел занять его место. Но согласно узбекским источникам, Алымбек датка был убит в сражении с российским правительственными войсками неподалеку от Ташкента и Шымкента.
В результате чего его проект вхождения всего региона Центральной Азии под британский протекторат остался нереализованным

2. Второй величайший стратегический просчет был совершен кыргызскими властями в 2010 году, после Апрелевской революции или переворота, когда новые лидеры под давлением властей России были вынуждены пойти на изгнание американской военно-воздушной базы в Манасе. Эта база не только приносила огромный доход государству, но и служила надежной гарантией независимости Кыргызстана.

В результате этой ошибки, и ослабления влияния Запада, Кыргызстан был вынужден войти в Таможенный Союз с Россией, которая занята теперь восстановлением СССР

Как же трудно выйти из этого замкнутого порочного круга нашего рабского и предательского прошлого! В региона, где уже несколько столетий идет Большая игра.

(Отрывок из книги “Золотой орел Суперпозиции”)

Замир Осоров, журналист

Замир Осоров, журналист: "Два великих просчета, допущенных нашими лидерами за последние 200 лет"

1. Первая стратегическая ошибка была совершена в середине XIX века, когда лидеры кыргызских родов под давлением России начали входить в состав российской империи. Большинство лидеров родов отвергло альтернативный вариант – вхождение под протекторат Китая. Кыргызские лидеры считали союз с Россией намного более перспективным, тем более, что многие главы родов уже были подкуплены российской властью и надеялись на русских штыках придти к ханской власти.
Но тогдашний глава Кыргызского Сената и фактически последний хан Кыргызстана Алымбек датка, который был тогда наиболее влиятельной фигурой, предложил лидерам кыргызских родов третий геополитический вариант, который был более рискованным, но и более многообещающим. Алымбек датка стал лоббировать перед главами 40 кыргызских родов идею вхождения кыргызского народа и государства под протекторат Британской империи.

“Если мы войдем в состав Ангилчинов, которые в данное время воюют в Афганистане и овладели частью этой страны, то нам будет гораздо проще в будущем снова обрести свою независимость. Но если мы войдем в состав российской империи, будет намного труднее снова обрести свободу.
Власть ангилчинов не так сильна в нашем регионе и к тому же они более развитые и цивилизованные, могут многому нас научить, что будет намного лучше для нашей знати и народа в будущем”.

Но лидеры северных родов с прохладным сердцем приняли такие предложения Алымбек датки, лишь на словах согласившись с его аргументами. К тому некоторые из них были озабочены тем, чтобы ослабить влияние Алымбек датки и даже сместить его с поста правителя кыргызов. Другие заняли выжидательную позицию и конечно же, усилились сепаратные переговоры лидеров северных кыргыских родов с царскими властями, подкуп и интриги.

Мы не знаем точно, что произошло на самом деле с Алымбеком даткой позже.
Согласно доминирующей кыргызской версии, он погиб из-за интриг в кокандском дворе, убитый своим приближенным, который хотел занять его место. Но согласно узбекским источникам, Алымбек датка был убит в сражении с российским правительственными войсками неподалеку от Ташкента и Шымкента.
В результате чего его проект вхождения всего региона Центральной Азии под британский протекторат остался нереализованным

2. Второй величайший стратегический просчет был совершен кыргызскими властями в 2010 году, после Апрелевской революции или переворота, когда новые лидеры под давлением властей России были вынуждены пойти на изгнание американской военно-воздушной базы в Манасе. Эта база не только приносила огромный доход государству, но и служила надежной гарантией независимости Кыргызстана.

В результате этой ошибки, и ослабления влияния Запада, Кыргызстан был вынужден войти в Таможенный Союз с Россией, которая занята теперь восстановлением СССР

Как же трудно выйти из этого замкнутого порочного круга нашего рабского и предательского прошлого! В региона, где уже несколько столетий идет Большая игра.

(Отрывок из книги “Золотой орел Суперпозиции”)

Замир Осоров, журналист

Басмачи как основатели Кыргызской Республики

[:ky]30 мая 1898 года (17 мая по юлианскому календарю, использовавшемуся в царской России) началось короткое, но оставившее свой заметный след Андижанское восстание. Восстание было подавлено, было повешено 22 человека, арестовано 546 человек, многих из которых отправили на каторгу в Сибирь (208 человек, среди них 136 кыргызов, 52 узбека, 13 кашгарцев, 4 тюрка, 3 таджика).
general
Андижан 23 августа 1898 г. Приезд туркестанского генерал-губернатора генерал-лейтенанта С. М. Духовского. Обращение к собравшимся для встречи волостным и сельским старшинам от всего Андижанского уезда: «Черное пятно лежит на вас и трудно смыть его – сказал старшинам генерал-губернатор – Ужели не понимали вы, что песчинке не пристало бороться с великою горою?».
Интересно, что в советской историографии это восстание оценивалось как антиколониальное, конечно с небольшими оговорками: реакционный характер, религиозный фанатизм и т.п.
Движение моджахедов (как они себя называли) против советской власти имело очень много общего с Андижанским восстанием, однако мало кто характеризовал его как антиколониальное. Нам оно известно под ярлыком «басмаческого движения». До сих пор в нашей стране басмаческое движение рассматривают как часть гражданской войны, а такой откровенно колониальный фильм как «Белое солнце пустыни» является одним из любимых наших фильмов.
harem
Собственно движение моджахедов мы знаем именно по советским истернам, в которых принимали участие и кыргызские актеры, такие как Сүймөнкул Чокморов.
oldmen
Восток в истернах снятых на центральных киностудиях представлялся в образе обкуренных пассивных стариков, соблазнительного гарема, в общем, в той классической немаскулинной версии в западном понимании. Местные киностудии сосредотачивались на борьбе характеров, а образы женщин представлялись далеко не покорными рабынями восточных деспотичных мужчин
dilorom
«Женщины нашего рода не носят паранджу!»
Но в целом стиль вестерна с подчеркнутыми характерами персонажей, меткостью на грани фантастики, спасения женщины, приключения с сокровищами, дуализмом борьбы сил добра и зла (ковбои – индейцы, герои – злодеи), выдержан был и в советских истернах: красные – басмачи, герои – злодеи.
История – это не один фактор, а их совокупность. В отличие от царской власти, которая считала себя незыблимой и непобедимой, большевикам в рамках политики становления своей власти и политики борьбы с мировым империалистическим окружением, приходилось по крайней мере в первые годы, идти на уступки, чтобы снизить накал местного сопротивления.
Возникновение сопротивления связано с подавлением Туркестанской автономии, которую у нас обзывают «Кокандской» [1]. И это несмотря на провозглашенное право народов на самоопределение в учредительном манифесте Российской социал-демократической рабочей партии в 1898 году. II съезд РСДРП 1903 года принимая программу также признает «права на самоопределение за всеми нациями, входящими в состав государства».
Turkestan
И вот большевики берут в свои руки власть и первое, что они делают здесь – это подавление Туркестанской автономии. Каким же образом большевики оправдывали с одной стороны их заявления о праве на самоопределение, а с другой – подавление автономии, оккупацию объявивших о своей независимости республик Кавказа и их неудачные попытки вернуть в лоно «пролетарского интернационализма» балтийские страны и Польшу?
В 1913 году партия в лице Ленина-Сталина дает весьма интересный ответ на «национальный вопрос».
1. В капиталистических условиях национальный мир был бы возможен при полном равноправии всех наций и языков, отсутствии обязательного государственного языка, при обеспечении населения школами с преподаванием на всех местных языках и при широкой областной автономии и местном самоуправлении.
2. Принцип культурно-национальной автономии и разделение по национальностям школьного дела в пределах одного государства отвергается как безусловно вредный с точки зрения демократии вообще и интересов классовой борьбы пролетариата в особенности.
3. Интересы рабочего класса требовали слияния всех рабочих данного государства, независимо от их национальностей, в единых пролетарских организациях.
4. Партия поддерживает право угнетенных царской монархией наций на самоопределение, то есть на отделение и образование самостоятельного государства.
5. Вопрос о целесообразности осуществления этого права в каждом отдельном случае партия будет решать совершенно самостоятельно «с точки зрения интересов всего общественного развития и интересов классовой борьбы пролетариата за социализм» [2]
Последние два пункта особенно важны, так как они отражают позицию большевиков по сохранению российской империи: да, конечно же, вы имеете право на самоопределение, но только партия имеет право решать, есть ли у вас такое право…
В классическом сталинском труде «Национальный вопрос и социал-демократия» того же 1913 года [3], который и определил национальную политику большевиков, отец народов определял нацию как «исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». При этом нации могли окончательно сформироваться только в эпоху капитализма, а «национальная борьба в условиях подымающегося капитализма является борьбой буржуазных классов между собой». Социалистическая революция должна покончить с этой борьбой и установить «принцип интернационального сплочения рабочих».
Необходимо выделить важный момент, ни Ленин ни Сталин никогда до того как пришли к власти не выступали за национально-культурные автономии внутри социалистического государства! Вкратце это было так:
1. Вы имеете право на самоопределение своей нации;
2. Но не все народы сформировались в нации;
3. Если вы заявляете о своем праве на самоопределение, то вы буржуазный националист;
4. В условиях подготовки к мировой революции, только партия имеет право решать, есть ли у вас право на самоопределения;
5. Национально-культурные автономии недопустимы в социалистическом обществе.
leninstalin
«Отцы народов» на самом деле вначале не собирались признавать республики
Пролетариат, утверждал Ленин, не нуждается в «национальной автономии». Он заинтересован только в двух вещах: с одной стороны, в «политической и гражданской свободе и полной равноправности», с другой – в «праве на самоопределение для каждой национальности» (что означало право отделения) [4].
Именно поэтому провозглашение Туркестанской автономии не входило в планы большевиков, ни теоретически ни практически. Для ликвидации самопровозглашённой Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией, под командованием Константина Осипова. В состав карательного отряда входили также красноармейцы ташкентского гарнизона и вооруженные отряды «Дашнакцутюн».
kokand
Взятие столицы Туркестана Коканда большевиками в феврале 1918 года (более 10 тысяч погибших мирных жителей)
Подавление Туркестанской автономии в Коканде и последующее возникновение басмачества, вызвали опасения Москвы, что существует вероятность совместного организованного сопротивления под тюркскими или исламистскими знаменами, поэтому было решено разделить Туркестан на «Узбекию, Киргизию, Туркмению» (слова Ленина в 1920 г.) [5]. Несмотря на несравненно малый фронт военный действий, характер которых носил партизанские действия, центральноазиатское восстание против большевиков стало самым долговременным сопротивлением их власти. По различным данным сопротивление продолжалось вплоть до 1940-х гг. И это сопротивление, как и многие другие центры национально-освободительного движения в России, вынуждают большевиков идти на некоторые первичные уступки, которые впрочем, позже, когда их власть укрепилась, были отменены. Так, например, в некоторых районах Туркестана действовали шариатские суды, земельно-водная реформа не проводилась вплоть до конца 1920-х гг.
Таким образом, можно сказать, что возникновение центральноазиатских республик являлось итогом компромисса между борьбой за независимость и сохранением российской советской империи. Национальные автономии возникают больше как принцип «разделяй и властвуй», так как моджахеды выступали за единый Туркестан. Мне еще раз хотелось бы подчеркнуть, что автономные советские республики на территории российской Центральной Азии, вовсе не были предусмотрены в теории коммунистической всемирной революции, а стали вынужденной уступкой со стороны большевиков. Поэтому не стоит считать эти республики подарком добрых дедушек Ленина и Сталина темным народам Азии, а результатом борьбы этих народов за свою независимость. Тем более, что большевики так и не признали наш народ за «сформировавшуюся нацию с крепким пролетариатом», что привело к индустриальной колонизации нашей страны в советское время. Любое сопротивление имеет смысл, а оно возможно лишь тогда, когда человек, решившийся на это, не считает себя песчинкой.
Примечания
1. Туркестанская автономия (официальное название: Туркестани мухтариат), в литературе известна также как Кокандская автономия) — непризнанное государство, краткое время существовавшее с 27 ноября 1917 года по 22 февраля 1918 года на территории современных Узбекистана, Казахстана и Кыргызстана, в пределах Туркестанского генерал-губернаторства.
2. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК (1898-1988). – М., 1983-1990, т. 1. С. 446 – 447
3. В собрании сочинений Сталина (И.В. Сталин. Соч., т. 2, с. 290-367) эта работа помещена под заглавием «Марксизм и национальный вопрос».
4. В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. Москва, 1958, т. 7. С. 104
5. В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. Москва, 1958, т. 41. С. 436

Стилистика и грамматика авторов сохранена.
Источник: akipress.org

[:ru]30 мая 1898 года (17 мая по юлианскому календарю, использовавшемуся в царской России) началось короткое, но оставившее свой заметный след Андижанское восстание. Восстание было подавлено, было повешено 22 человека, арестовано 546 человек, многих из которых отправили на каторгу в Сибирь (208 человек, среди них 136 кыргызов, 52 узбека, 13 кашгарцев, 4 тюрка, 3 таджика).
general
Андижан 23 августа 1898 г. Приезд туркестанского генерал-губернатора генерал-лейтенанта С. М. Духовского. Обращение к собравшимся для встречи волостным и сельским старшинам от всего Андижанского уезда: «Черное пятно лежит на вас и трудно смыть его – сказал старшинам генерал-губернатор – Ужели не понимали вы, что песчинке не пристало бороться с великою горою?».
Интересно, что в советской историографии это восстание оценивалось как антиколониальное, конечно с небольшими оговорками: реакционный характер, религиозный фанатизм и т.п.
Движение моджахедов (как они себя называли) против советской власти имело очень много общего с Андижанским восстанием, однако мало кто характеризовал его как антиколониальное. Нам оно известно под ярлыком «басмаческого движения». До сих пор в нашей стране басмаческое движение рассматривают как часть гражданской войны, а такой откровенно колониальный фильм как «Белое солнце пустыни» является одним из любимых наших фильмов.
harem
Собственно движение моджахедов мы знаем именно по советским истернам, в которых принимали участие и кыргызские актеры, такие как Сүймөнкул Чокморов.
oldmen
Восток в истернах снятых на центральных киностудиях представлялся в образе обкуренных пассивных стариков, соблазнительного гарема, в общем, в той классической немаскулинной версии в западном понимании. Местные киностудии сосредотачивались на борьбе характеров, а образы женщин представлялись далеко не покорными рабынями восточных деспотичных мужчин
dilorom
«Женщины нашего рода не носят паранджу!»
Но в целом стиль вестерна с подчеркнутыми характерами персонажей, меткостью на грани фантастики, спасения женщины, приключения с сокровищами, дуализмом борьбы сил добра и зла (ковбои – индейцы, герои – злодеи), выдержан был и в советских истернах: красные – басмачи, герои – злодеи.
История – это не один фактор, а их совокупность. В отличие от царской власти, которая считала себя незыблимой и непобедимой, большевикам в рамках политики становления своей власти и политики борьбы с мировым империалистическим окружением, приходилось по крайней мере в первые годы, идти на уступки, чтобы снизить накал местного сопротивления.
Возникновение сопротивления связано с подавлением Туркестанской автономии, которую у нас обзывают «Кокандской» [1]. И это несмотря на провозглашенное право народов на самоопределение в учредительном манифесте Российской социал-демократической рабочей партии в 1898 году. II съезд РСДРП 1903 года принимая программу также признает «права на самоопределение за всеми нациями, входящими в состав государства».
Turkestan
И вот большевики берут в свои руки власть и первое, что они делают здесь – это подавление Туркестанской автономии. Каким же образом большевики оправдывали с одной стороны их заявления о праве на самоопределение, а с другой – подавление автономии, оккупацию объявивших о своей независимости республик Кавказа и их неудачные попытки вернуть в лоно «пролетарского интернационализма» балтийские страны и Польшу?
В 1913 году партия в лице Ленина-Сталина дает весьма интересный ответ на «национальный вопрос».
1. В капиталистических условиях национальный мир был бы возможен при полном равноправии всех наций и языков, отсутствии обязательного государственного языка, при обеспечении населения школами с преподаванием на всех местных языках и при широкой областной автономии и местном самоуправлении.
2. Принцип культурно-национальной автономии и разделение по национальностям школьного дела в пределах одного государства отвергается как безусловно вредный с точки зрения демократии вообще и интересов классовой борьбы пролетариата в особенности.
3. Интересы рабочего класса требовали слияния всех рабочих данного государства, независимо от их национальностей, в единых пролетарских организациях.
4. Партия поддерживает право угнетенных царской монархией наций на самоопределение, то есть на отделение и образование самостоятельного государства.
5. Вопрос о целесообразности осуществления этого права в каждом отдельном случае партия будет решать совершенно самостоятельно «с точки зрения интересов всего общественного развития и интересов классовой борьбы пролетариата за социализм» [2]
Последние два пункта особенно важны, так как они отражают позицию большевиков по сохранению российской империи: да, конечно же, вы имеете право на самоопределение, но только партия имеет право решать, есть ли у вас такое право…
В классическом сталинском труде «Национальный вопрос и социал-демократия» того же 1913 года [3], который и определил национальную политику большевиков, отец народов определял нацию как «исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». При этом нации могли окончательно сформироваться только в эпоху капитализма, а «национальная борьба в условиях подымающегося капитализма является борьбой буржуазных классов между собой». Социалистическая революция должна покончить с этой борьбой и установить «принцип интернационального сплочения рабочих».
Необходимо выделить важный момент, ни Ленин ни Сталин никогда до того как пришли к власти не выступали за национально-культурные автономии внутри социалистического государства! Вкратце это было так:
1. Вы имеете право на самоопределение своей нации;
2. Но не все народы сформировались в нации;
3. Если вы заявляете о своем праве на самоопределение, то вы буржуазный националист;
4. В условиях подготовки к мировой революции, только партия имеет право решать, есть ли у вас право на самоопределения;
5. Национально-культурные автономии недопустимы в социалистическом обществе.
leninstalin
«Отцы народов» на самом деле вначале не собирались признавать республики
Пролетариат, утверждал Ленин, не нуждается в «национальной автономии». Он заинтересован только в двух вещах: с одной стороны, в «политической и гражданской свободе и полной равноправности», с другой – в «праве на самоопределение для каждой национальности» (что означало право отделения) [4].
Именно поэтому провозглашение Туркестанской автономии не входило в планы большевиков, ни теоретически ни практически. Для ликвидации самопровозглашённой Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией, под командованием Константина Осипова. В состав карательного отряда входили также красноармейцы ташкентского гарнизона и вооруженные отряды «Дашнакцутюн».
kokand
Взятие столицы Туркестана Коканда большевиками в феврале 1918 года (более 10 тысяч погибших мирных жителей)
Подавление Туркестанской автономии в Коканде и последующее возникновение басмачества, вызвали опасения Москвы, что существует вероятность совместного организованного сопротивления под тюркскими или исламистскими знаменами, поэтому было решено разделить Туркестан на «Узбекию, Киргизию, Туркмению» (слова Ленина в 1920 г.) [5]. Несмотря на несравненно малый фронт военный действий, характер которых носил партизанские действия, центральноазиатское восстание против большевиков стало самым долговременным сопротивлением их власти. По различным данным сопротивление продолжалось вплоть до 1940-х гг. И это сопротивление, как и многие другие центры национально-освободительного движения в России, вынуждают большевиков идти на некоторые первичные уступки, которые впрочем, позже, когда их власть укрепилась, были отменены. Так, например, в некоторых районах Туркестана действовали шариатские суды, земельно-водная реформа не проводилась вплоть до конца 1920-х гг.
Таким образом, можно сказать, что возникновение центральноазиатских республик являлось итогом компромисса между борьбой за независимость и сохранением российской советской империи. Национальные автономии возникают больше как принцип «разделяй и властвуй», так как моджахеды выступали за единый Туркестан. Мне еще раз хотелось бы подчеркнуть, что автономные советские республики на территории российской Центральной Азии, вовсе не были предусмотрены в теории коммунистической всемирной революции, а стали вынужденной уступкой со стороны большевиков. Поэтому не стоит считать эти республики подарком добрых дедушек Ленина и Сталина темным народам Азии, а результатом борьбы этих народов за свою независимость. Тем более, что большевики так и не признали наш народ за «сформировавшуюся нацию с крепким пролетариатом», что привело к индустриальной колонизации нашей страны в советское время. Любое сопротивление имеет смысл, а оно возможно лишь тогда, когда человек, решившийся на это, не считает себя песчинкой.
Примечания
1. Туркестанская автономия (официальное название: Туркестани мухтариат), в литературе известна также как Кокандская автономия) — непризнанное государство, краткое время существовавшее с 27 ноября 1917 года по 22 февраля 1918 года на территории современных Узбекистана, Казахстана и Кыргызстана, в пределах Туркестанского генерал-губернаторства.
2. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК (1898-1988). – М., 1983-1990, т. 1. С. 446 – 447
3. В собрании сочинений Сталина (И.В. Сталин. Соч., т. 2, с. 290-367) эта работа помещена под заглавием «Марксизм и национальный вопрос».
4. В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. Москва, 1958, т. 7. С. 104
5. В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. Москва, 1958, т. 41. С. 436

Стилистика и грамматика авторов сохранена.
Источник: akipress.org

[:]

Меню

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: