Президент Кыргызской Республики Алмазбек Атамбаев 28 сентября открыл международную конференцию «Ислам в современном светском государстве». Об этом говорится в сообщении Отдела информационной политики Аппарата Президента КР.
В своей речи президент выразил признательность всем за участие в конференции от имени народа Кыргызстана и пожелал плодотворной работы.
“Сегодня здесь собрались представители 19 стран и ряда международных организаций, известные ученые-эксперты, исламоведы, чтобы обсудить актуальные вопросы, обменяться опытом и практиками взаимодействия национальных государств и религии.
Современный мир в условиях глобализации с каждым днем становится более унифицированным. Этот процесс, помимо прочего, способствует распространению выработанных и проверенных временем ценностей и подходов. В числе таких ценностей можно назвать светскую модель государства. Преимущество светского государства состоит в его способности создать и сохранять баланс интересов представителей разных религиозных общин, верующих и неверующих” – заявил президент.
В то же время, Атамбаев отметил, что в мире идет процесс переосмысления роли и места религии. Под воздействием современных вызовов возникают новые формы взаимодействия государства и религии.
“Становятся привычными понятия «десекуляризация», «пост-секуляризм», появляются и распространяются новые религиозные идеологии, а значит религия в целом, и Ислам – в особенности, является сегодня предметом самых острых дискуссий. Говоря об Исламе, необходимо отметить некоторые его особенности. Являясь относительно молодым, пассионарным вероучением, он распространился по Ближнему и Среднему Востоку, по нашему региону – Центральной Азии, а затем и в Южной и Юго-Восточной Азии. Ценности Ислама в современных условиях дают возможность гармоничного развития религии в светских государствах, не противопоставляя религиозные каноны законодательству стран.
Ислам – это целый мир, он включает и доктрину, и поведение человека, его влияние на общество огромно. В некоторых странах Ислам – это больше чем религия, это образ жизни со своими особенностями, спецификой. И есть случаи, когда некоторые миссионеры и организации осуществляя свою деятельность в государствах с другим историко-культурным контекстом, целенаправленно навязывают свой образ жизни, элементы своей культуры под видом «чистого» Ислама.
Нередко это приводит к росту напряженности порождает недоверие, раскол, и страх в обществе, а иногда становится причиной роста радикализма.
В европейских странах это становится главным препятствием к полной интеграции мигрантов в общество.
Ислам един как религиозная доктрина, но в то же время он многообразен. Мы видим, что более полутора миллиарда мусульман, проживающих сегодня в независимых национальных государствах, со своей историей, культурными особенностями, не могут быть одинаковыми. Исторически все религии развивались, адаптируясь к конкретной среде и культуре, впитывая в себя местные обычаи и традиции.
Так, в нашем регионе, Центральной Азии, испокон веков живут представители народов, сочетающих в своем мировоззрении традиционные верования с зороастризмом, буддизмом, христианством и исламом.
Сложившаяся здесь исламская правовая школа – ханафитский мазхаб, суфийские учения, не противопоставляют доктринальный ислам местной традиции. Выходцы из этого региона Аль-Фараби, Ибн-Сина, Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Жусуп Баласагын, Махмуд Кашгари и другие, помимо развития науки и философии, заложили основы рациональной школы Ислама. Свободомыслие и расцвет науки в IX-XII веках создали основу «Восточного ренессанса», вернув в оборот знаменитое выражение «Свет идет с Востока» (лат.: «Ex oriente lux»).
Показательно, что в Каирской библиотеке, существовавшей с Х века, было 100 тысяч наименований книг, а в Багдаде в середине XIII века существовали 36 общественных библиотек. Потому что по исламским канонам, каждый верующий должен стремиться к знаниям. В этот период в исламском мире и Центральной Азии развиваются города, строятся мечети, медресе и библиотеки.
К сожалению, постепенное усиление догматической составляющей в Исламе не позволило сохранить достижения «Восточного ренессанса». Наглядным символом этого является история убийства догматиками от Ислама выдающегося государственного деятеля, ученого-энциклопедиста Улугбека и разрушение его обсерватории.
Об этом важно напомнить сегодня, когда догматизм приводит некоторых политиков, религиозных деятелей к осуждению светской модели государства. Начинается это с отказа от собственных национальных традиций, языка, культуры.
Наши предки в свое время приняли Ислам еще и потому, что он не противоречил местным обычаям и традициям, мировоззрению кочевников. Сегодня он стал неотъемлемой частью нашей традиционной культуры.
При этом и после принятия Ислама на территории современного Кыргызстана и Центральной Азии свободно проживали представители других конфессий, развивались традиции и культурные ценности всех народов региона.
Диалектическое сочетание доктрины и исторической, этнокультурной специфики каждого народа – один из важных предметов для обсуждения на нашей конференции.
К сожалению, в последнее время мы все чаще сталкиваемся с проявлениями нетерпимости, когда адепты различных течений и вероисповеданий не уважают веру другого, не умеют цивилизованно обсуждать мировоззренческие вопросы.
Это опасный путь. Воспитание людей в веротерпимости должно стать основной задачей нынешних государств и человеческого общества в целом.
Только на основе взаимопонимания, взаимоуважения и взаимопомощи мы можем сохранить многообразие и сделать наш мир более совершенным. Многообразие – это идея самого Создателя.
Нынешняя волна экстремизма и терроризма, прикрывающаяся религиозными лозунгами, может быть преодолена через укрепление национальных государств, сохранение ими собственной культуры, языка и самобытности. Ведь Ислам не обязывает никого использовать религиозную атрибутику, не навязывает свои идеи и веру, не приводит к единой догме вопросы поклонения. Об этом сказано в суре «Бакара», 256 аяте Священного Корана: «Нет принуждения в религии».
Тем более не должны навязываться под видом Ислама образ жизни, обычаи, одежда и культура мусульман других стран.
Такие попытки могут привести к расколу в обществе, повышению напряженности и конфликтам.
Уважаемые участники Конференции!
В современном мире имеют место толкования исламских канонов, не учитывающие исторический контекст времени, когда они были ниспосланы. Тем более, они не учитывают реалии современного мира.
Эти идейные разногласия используются радикальными и экстремистскими группами, которые прикрываясь религиозной риторикой, сеют смуту, совершают террористические акты, провоцируют конфликты, в том числе вооруженные.
Ни одна страна мира не застрахована от подобной деструктивной деятельности.
Некоторые страны – участницы сегодняшней международной конференции на собственном опыте испытали, что такое экстремистская деятельность и акты терроризма. Кыргызстан тоже не исключение.
Увы, нет четкого понимания причин этого явления. Привычным стало использование ошибочного термина «радикализация Ислама». Его рассмотрение в исторической перспективе поможет понять, что радикалы существовали во все времена. Они всегда прикрывались для достижения своих целей разными идеями. Так появились крестовые походы, инквизиция, нацизм, движения анархистов, левых марксистов и другие радикальные движения.
Радикализация имеет благодатную почву прежде всего там, где нет прозрачных механизмов смены элит и власти, где многие годы правят коррупционные и авторитарные режимы.
Истинный Ислам содержит большой потенциал строительства мира и согласия в обществе, объединяя людей на основе общечеловеческих ценностей, проповедуя терпимость. Однако, исламофобия, демонизация Ислама некоторыми средствами массовой информации искажают его истинную суть, показывают его в свете угрозы. Не Ислам является причиной сегодняшних проблем и жестоких столкновений во многих странах мира, а геополитические игры, социальная несправедливость и экстремисты всех мастей, часто прикрывающиеся именем Ислама.
Мы открыто признаем, что среди мусульман есть различные дискуссии, которые могут привести к конфронтации. Коран, тафсиры, хадисы трактуются по-разному.
Поэтому очень важно выстраивать диалог, демократическое, открытое обсуждение не только практических вопросов, но и богословских основ Ислама.
Сегодня, в ХХI веке, возникла необходимость преодоления догматического и поверхностного отношения к Исламу, использования рационального Ислама для развития науки, культуры и гуманизации общества.
Нужно показать миру и, в первую очередь, самим мусульманам, истинный облик Ислама, который зиждется на таких постулатах Священного Корана как:
Нет принуждения в религии (сура «Бакара», аят 256);
Тот кто убьёт живую душу, тот как бы всех людей погубит. (сура «Аль-Маида», аят 32);
И Он (Всевышний) один Своим желанием решит, кто будет Им прощен, а кто – наказан. (сура «Семейство Имран», аят 129).
Надо напомнить всем мусульманам слова нашего Пророка Мухаммада о том, что «час занятий наукой заменяет ночь молитв, а день занятий наукой лучше, чем трехмесячный пост».
Сегодня особенно велика роль образования, знания устройства вселенной, и как никогда важна толерантность, терпимость к иному мнению.
Наша задача – избегать крайностей. Надо быть готовыми давать отпор провокаторам, спекулирующим на Исламе. Но при этом необходимо искать мягкие, «умные» и эффективные методы. Надо избегать соблазна идти путем запретов и подавления инакомыслия. Этот соблазн часто возникает и у государственных чиновников, и у религиозных деятелей.
Стремление навязать людям какую-то одну систему верований, взглядов, образа жизни может закончиться трагедией для всей человеческой цивилизации.
ОСТАВИТЬ СВОЙ КОММЕНТАРИЙ