Современный мир – проявление двух сосуществующих тенденций развития бытия: глобализации и процессов идентификации. Глобальный современный мир – это мир высоких технологий, высокого темпа развития, как и высокого темпа времени. Что выходит на первый план как основной контекст существования? Универсальные ценности, универсальные нормы мышления и универсальные стандарты существования. Основной контекст нашего мира – это высокие технологии как следствие абсолютизации рационального способа мышления и существования.
Вместе с тем провозглашение глобализации объективной тенденцией бытия породило ответную реакцию в виде усиления процессов идентификации, в совокупности определяющих эпоху постглобализации. В этой связи интерес вызывает наша республика, точнее – народ, ее населяющий. Какой ответ на вызов истории предполагаем дать мы? Коллективное проявление идентичности в проекции государства или народа, или все же приоритет индивидуальной идентичности в разрезе «я» и остальной мир? При этом надо отметить, что определение идентичности и есть проявление самосознания в контексте конкретного человека или народа, нации в целом. В этой связи необходимо отметить, что именно с вхождением в эпоху независимости процессы идентификации стали углубляться, расслаивая общество на различные сообщества и слои, тем самым создавая некоторую угрозу для определения целостности народа и государства, его представляющего. В этой связи очень важно обратиться к традиционному миропониманию, чтобы получить толчок для обретения нового «я» народа для осуществления преобразований в контексте независимого государства Кыргызстан.
Ментальные основания – вещь жесткая, и, несмотря на существование в эпоху высоких технологий, предполагаемой объективной тенденцией истории глобализации с ее универсальными ценностями и принципами бытия, именно они диктуют правила жизни, как в обществе, так и государстве. Чем принципиальнее мы будем игнорировать их, тем на большую глубину колодца будем опускаться. Опираться на своеобразие менталитета лишь означает инициировать изменения, которые могут и должны органично лечь на восприятие народа.
Время от времени обществу требуется переоценка ценностей, когда духовные основания бытия находятся в кризисе. Пути выхода должны с неизбежностью предполагать обновленный способ бытия, переоценку ценностей как безусловную необходимость, как ответ на предъявленный человечеству вызов. Требуется кардинальная переоценка ценностей, которая должна заключаться, прежде всего, в переоценке самого места ценностей в структуре человеческого существования.
Тридцать лет независимого существования Кыргызстана показали, что из всей системы характеристик традиционного образа мышления кыргызов свое практическое преломление на уровне государства нашли свобода (или свободолюбие) и героизм, что особенно проявилось в свершении перманентных революций, обнуляющих предшествующее развитие и создающих прецедент формирования очередного нового витка суверенного существования. Вместе с тем необходимо отметить, что эти характерные особенности проявлялись спонтанно, в результате хаотичного всплеска в сложных общественно-исторических ситуациях. Тем самым нередко они приводили к негативному развитию событий в контексте социально-политического бытия. Однако стратегия развития государства должна основываться на способности управления народом, что означает правильное проставление акцентов и гибкое направление имеющихся черт характера в позитивное русло созидания. Это означает, что если спонтанно проявляемые в повседневной жизни ментальные особенности народа с естественным набором ценностей грамотно акцентировать и закреплять на уровне национального самосознания, то они с необходимостью будут воспроизводиться из поколения в поколение, тем самым историческая традиция культурного наследия перейдет из спонтанного русла в позитивную преемственность. В этом и должна заключаться философия управления государством в ориентире на постоянное и неуклонное самосовершенствование.
Для большей эффективности концепции использования традиционных ценностей во благо развития государства имеет смысл выделить три наиболее масштабные сферы жизни и деятельности человека. Это даст толчок для понимания и удобства воспроизведения историко-культурной традиции. Такими тремя сферами видятся человек и природа; человек и общество; человек и государство (или человек и управление). При этом имеет смысл отметить условность такого деления для удобства восприятия.
Предваряя анализ традиционных характеристик мышления кыргызов, формирующих ценностное отношение, необходимо отметить, что основанием всей системы традиционных ценностей кыргызов является приоритет духа, что обусловило особую смысловую значимость понятия «кут» (благо). Это подразумевает основной посыл существования – во благо, во имя сохранения блага (кут). Именно поэтому в повседневной жизни человеку воздается пожелание блага (бата). Тем самым основанием государства в контексте сохранения историко-культурного наследия и передачи его будущим поколениям и является сохранение блага (кут), без которого государство рассыпется в шторме глобальных перемен. Верховенствующий на протяжении ХХ столетия абсолют прогресса привел к пресыщению материальным. Это означает, что для продолжения развития человечества имеет смысл идти от противного – предложить ориентир духа, а не материи во благо будущего человеческой цивилизации, во благо изменения хода жизни и истории. В этом отношении субстанциональность приоритета духа у кыргызов может сослужить хорошую службу в деле сохранения и дальнейшего развития государства.
- Человек и природа: Учитывая, что для сохранения самого человека природа играет основополагающую роль, а также принимая во внимание, что XXI век – век высоких технологий, сопровождающих бытие человечества определенными рисками и угрозами в виде пандемий или других явлений, провоцирование способности жить в гармонии с природой представляется жизненно важным свойством человеческой сущности. В этой связи функциональными характеристиками традиционного кыргызского мышления, на которые необходимо сделать акцент, выступают природовосприимчивость (экологичность), динамичность, пространственность, интуитивность. Кочевой архетип мышления кыргызов сохраняет экологичность мышления на уровне подсознания. Именно поэтому в век технологического прогресса имеет смысл провоцировать, возрождать экологичность как норму современной жизни. Это необходимо делать, прививая экологические стандарты выживания, начиная с детского сада, соответственно система образования выступает приоритетной в смысле воспитания поколений.
Динамичность означает высокую адаптивность в мире постоянных трансформаций. Тем самым в мире высоких технологий динамичность означает созидание ноу хау, позволяющих быть в потоке времени, и в то же время иметь возможность проставлять правильные акценты в адаптации к изменениям. Это и есть провоцирование инстинкта самосохранения. Каким образом это делать? Развивать профессиональные навыки в контексте творчества с учетом динамики изменения мира.
Пространственность мышления предполагает способность легко воспринимать изменение территориальных границ. Именно поэтому кыргызы лидируют в процессах миграции народов Центральной Азии, при этом практически не испытывая дискомфорта и культурного шока. Это дает возможность проявлению терпимости (толерантности) как способности адекватно и доброжелательно воспринимать других. Тем самым эта же толерантность позволяет ощущать органику других ментальных миров. Однако здесь имеется свое «но» – чрезмерная толерантность порой приводит к растворению своего «я» в контексте других. В этом смысле необходимо правильное проставление акцентов в понимании терпимости.
Интуитивность как характерная черта мышления кыргызов является следствием природовосприимчивости и в нашем современном мире выступает настоящей находкой. В эпоху кризиса рационализма актуальны и востребованы новые способы и формы бытия, когда победу будут одерживать не только те, кто держит в руках нити технологического прогресса, а в первую очередь те, кто сможет и будет тонко чувствовать все, что происходит с миром и пытаться не только реагировать, но и ощущать пульс изменений. В этом отношении новыми ноу хау будут те, которые не только отражают пульс наукоемких технологий, а в первую очередь те, которые поймут ход экзистенциальной необходимости. Это и будет проявлением интуиции в нахождении ответа на вызов времени. В этом смысле интуитивность поможет найти свой индивидуальный путь развития. Каким образом это сделать? Нынешняя система образования основана исключительно на рациональности как способе восприятия информации, имеет смысл обогатить ее практиками повышения интуитивности человека.
Данные характеристики необходимо знать для более глубокого и тонкого выстраивания государственной политики. Вместе с тем необходимо понимать и осознавать, что традиционная культура мышления ни в коем случае не идеальна, в ней отражены как положительные, так и отрицательные черты национального характера. Именно поэтому знание позитивных сторон должно сопровождаться и осмыслением негативных проявлений характера народа для органичного существования в современном мире и предвосхищения возможных вариантов развития.
(Продолжение следует)
Жылдыз Урманбетова, профессор.
ОСТАВИТЬ СВОЙ КОММЕНТАРИЙ